Дмитрий Степанов - Русь, Малая Русь, Украина. Этническое и религиозное в сознании населения украинских земель эпохи Руины

Там же, Л. 59–59об. «Мы Алеѯандер Бога найвышого Еѽвиша сын в небѣ, а Филипа Королѧ македонского на земли. Пан всходу аж до заходу слонца, ѽт полудня до пулночи, потлучитель медских, перских, грецких, сѣрїских, бабилїонских кролествъ, крол над кролми, ѯїонже над ѯонженты, и пан над паны. Вам освячоному поколѣню Кгенецкому албо словенскому милость покой и поздровене ѽд нас и ѽт наших намѣ синков будучих по нас у росправованю и порядку свѣта, прето жесте нам приклони были у вѣрности правдомовны без брони статечны военные а ни гды не уставаючїе: даемо вам на вѣчно вси краины ѽд полночного моря великого окїяну людоватого аж до моря влоского склянного подлуневого. Абы в тых краинах жаден не смѣл ся садити, ани осѣдать, едно ваше поколѣня. А если бы хто такї знайдены был з общих нехай будет ваш подданый, або слуга с потомками своими навѣки. Данъ в Алеѯандрїи мѣстѣ нашого заложеня над словною рѣкою нилом, лѣта панованя нашего 12 з позволенем богов великих: Iовѣша ї Марса и богини Минервы».

Там же. Л. 59 об.

Там же. Л. 60–60об.

Об истории появления и распространения этого фальсификата см. Мыльников А. С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Этногенетические легенды, догадки, протогипотезы XVI–XVII вв. СПб., 2000. С. 84–95. Несмотря на то, что ко второй половине XVII в. ссылка на «грамоту» Александра Македонского была уже анахронизмом (за фальсификат грамоту принимал, например, Юрий Крижанич), именно к этому времени относится пик популярности легенды о «даре» Александра Македонского.

Полное название: «Такими навѣтами православную вѣру и церкви монастырѣ молороссискїе искоренѧют ѽт многихъ лѣтъ доныне лѧхи. А нижей на то способы суть ѽписаны, Ѩко тое ѽбваровать треба». Отдел рукописей Российской Национальной библиотеки. Q. XVII. 220. Л. 34–57 об.

В тексте постоянно дается отсылка к событиям, происходящим в Белоруссии и на Правобережье. Также говорится о том, что убийство Иосафата Кунцевича (1623 г.) произошло более сорока лет до написания «Наветов», а смерть Афанасия Брестского (1648 г.) — за восемнадцать лет.

Отдел рукописей… Л. 41.

Там же. Л. 42 об.

Отдел рукописей… Л. 38.

Письма преосвященного Лазаря Барановича. Чернигов, 1865. С. 118–119.

Антитурецкий пафос произведений и политических взглядов Лазаря Барановича уже подвергались изучению. См. Выгодованец Н. И. Лазарь Баранович — украинский писатель второй половины XVII в. Афтореф. на соискание ученой степени канд. историч. наук. Львов, 1971.

Там же. С. 70.

Там же. С. 66–67.

Там же. С. 100.

Лазарь (Баранович). Трубы на дни нарочитыя праздников. Киев, 1674.

Лазарь (Баранович). Трубы на дни… Л. 245.

По всей видимости, мы имеем дело с сюжетом о поэтапном крещении Руси. Владимир основал Русскую церковь не на «пустом месте», а после того, как в Русской земле побывал апостол Андрей Первозванный.

Там же. Л. 246.

Там же.

«…размножитися России без православной главы не мощно», — писал Баранович Иннокентию Гизелю. Письма Лазаря Барановича… С. 69.

Там же С. 66–67.

Там же. С. 68–69. Письма Барановича, адресованные Дорошенко и Тукальскому и содержащие, пусть и в менее пафосной форме, те же представления о царской власти, что и в официальной панегирике. Здесь мы сталкиваемся не сколько с возможным конъюнктурным желанием архиепископа выслужиться перед царем или заполучить какие-либо материальные блага, сколько о стойком представлении о власти на Украине в то время. Это так же подтверждает тот факт, что приведенные письма не были отосланы в Москву.

Квинтэссенция этого мотива, как нам кажется, содержится в уже цитируемых словах Хмельницкого: «А мы царского величества милости ищем и желаем потому, то от Владимирова святаго крещения одна наша благочестивая христианская вера и имели едину власть. А отлучили нас неправдами своими и насилием лукавые ляхи».

См. Наст. соч. С. 103.

В 1665 г., гетман И. Брюховецкий, узнав о возможном русско-польском перемирии писал Алексею Михайловичу: «…Полша дедичное панство себе над Малою Росиею почитает, и во многих листех за дедичных подданных украинских людей имянует; а Малая Росия крестом святым от святого предка вашего царского пресветлого величества, блаженной памяти от святого и равноапостолного царя Владимера , а не от короля Полского просветилась, от которого блаженного Владимирова корени вы великий государь, ваше царское пресветлое величество, истинный наследник…» АЮЗР. Т. V. С. 243. Также подобный мотив можно найти в инструкции, данной гетманом Брюховецким полковнику Василию Шиману и писарю Степану Шубину: «О привилиях королевских объявить, что из тех двоедушие в мещанех обращается, и какую надежду мещане себе чинят и ляцкому панству, которое к Руси николи не належит, понеже не по правде дедичство себе над Русью Полша приписывает, понеже своего дедичного монарха Русь имела, а как через лживую помочь, князем Руским поданную, ляхи Малою Росиею овладели, так ныне через меч из ляцкие неволи Русь выбилась и природному монархе своему поддалась и добила челом…» Там же. C. 236; То, что Брюховецкий отсылал это письмо не представителям царской администрации, а своим подчиненным, в посланиях к которым он мог быть свободен от всякого рода панегирической риторики, как нам кажется, говорит о том, что здесь мы опять-таки сталкиваемся с вполне осознанным представлением о «русской» природе власти царя Алексея Михайловича.

«Воздвигнул в нынешнее радостное лето от многих лет усопшего великого равноапостольного князя росийского святаго Владимера Господи, живыми и мертвыми обладаяй, егда ваше царское величество постави Росийския земли, якож и оного прежде самодержцу, возвёл погребенную росийского рода честь и славу, Господь, возводяй ниизверженныя, егда славою и честию венчал есть ваше царское величество, не точию Великой, но и Малой Росии облаадателем» АЮЗР. Т. Х. Стб. 723–724.

Лазарь (Баранович). Трубы… Л. 255.

В этом отношении интересен один из выводов Б. А. Успенского, исследовавшего образы Бориса и Глеба в средневековой русской книжности: «История Руси мыслится как история христианской страны, и Борис и Глеб, как первые русские святые знаменуют начало этой истории: они освящают эту страну, являются её заступниками и, в известном смысле, оправдывают её существование…» Успенский Б. А. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси. М., 2000. С. 42.