Дмитрий Степанов - Русь, Малая Русь, Украина. Этническое и религиозное в сознании населения украинских земель эпохи Руины

Иннокентий (Гизель) Синопсис… С. 2.

Интересно, что в Густынской летописи есть подробный рассказ о Брестских соборах, положивших начало унии. Об этом упоминается и в «Хронике…» Феодосия Софоновича, который также вставил в свое произведение общее повествование о ходе Освободительной войны. На наш взгляд, это объясняется тем, что оба произведения были составлены в первую очередь как исторические нарративы. Даже в более раннем произведении Иннокентия Гизеля, Патерике, мы встретим пространное рассуждение об унии. В «Синопсисе…» автор убрал любые антикатолические или антиуниатские вставки. Например, перенося в свое произведение «Сказание о Мамаевом побоище», архимандрит не стал вставлять слова автора о «поганой вере», которыми он сопровождал рассказ о Ягайло.

Собрание государственных грамот и договоров. СПб., 1826. Т. 4. С. 362.

Представление об этом процессе в первую очередь дают работы Неменский О. Б. Особенности этнического самосознания Мелетия Смотрицкого // Леў Сапега и яго час. Гродна, 2007. С. 304–309; Он же. Воображаемые сообщества в «Палинодии» Захарии Копыстенского и «Обороне унии» Льва Кревзы //Белоруссия и Украина. История и культура. Ежегодник 2005/2006. М., 2008. Вып. 3. С. 41–79; Он же. Русская идентичность в Речи Посполитой в конце XVI — первой половине XVII в. (по материалам полемической литературы) // Религиозные и этнические традиции в формировании национальной идентичности в Европе. Средние века — Новое время. М., 2008 С. 180–197; Он же. Представления о славянской общности в «Палинодии» Захарии Копыстенского // Славянский мир в третьем тысячелетии. Славянская идентичность — новые факторы консолидации. М., 2008. С. 120–124; Он же. Об этноконфессиональном самосознании православного и униатского населения Речи Посполитой после Брестской унии // Между Москвой, Варшавой и Киевом. М., 2008. С. 105–113;

Sysyn F. E. Concepts of Nationhood in Ukrainian History Writing, 1620–1690 // Harvard Ukrainian studies. 1986. Vol. X, nr. 3–4. P. 393–397.

Яковенко Н. Паралельний світ. Дослідження з історичних уявлень та ідей в Україні ХVI — ХVIІ ст. К., 2002. С. 271.

Б. Н. Флоря. Часть третья. Древнерусские традиции и борьба восточнославянских народов за воссоединение // Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянств. М., 1982. С. 197.

Там же. С. 204.

Неменский О. Б. Воображённые сообщества в «Палинодии» Захарии Копыстенского и «Обороне унии» Льва Кревзы // Белоруссия и Украина: История и культура. Ежегодник, 2005. М.: Наука, 2006. В своей статье Неменский рассмотрел этнонимы «роксаланский народ», «славенский народ», «руссы», «великороссове» и «малороссове» как воображаемые сообщества, чем предоставил в распоряжение исследователей, занимающихся близкой тематикой подходящий метод изучения этнического самосознания авторов исторических нарративов.

Дмитриев М. В. Киево-Могилянская академия и этницизация исторической памяти восточных славян (Иннокентий Гизель и Феодосий Софонович) // Киïвська Академiя. Вип. 2–3. Киïв, 2006. С. 14–31.

ПСРЛ. Т. 40. С. 7

Софонович Ф. Кроиника з летописцов стародавних // Софонович Ф. Хронiка з лiтописцiв стародавнiх. Вид. Ю. А. Мицик и В. М. Кравченко. Киïв: Наукова думка, 1992. С. 56.

Термин «поколение» также, возможно, пришло из польских сочинений в значении «род» См., например у М. Бельского текст грамоты Александра Македонского славянам: «Oswyeconemu pokolenyu Słаwyeńskuemu…» Bielski M. Kronika wszytkyego swyata. Kraków, 1551. L. 157–157 vers. Цит. По: Мыльников А. С. Картина славянского мира. Взгляд из Восточной Европы. Этногенетические догадки, протогипотезы XVI — начала XVIII в. СПб., 2000. Перевод соответствющего фрагмента в Густынской летописи: «Вам… си есть славенскаго рода людем…» ПСРЛ. Т. 40. С. 14.

Софонович Ф. Кроиника з летописцов стародавних… С. 56.

ПСРЛ. Т. 40. С. 21.

Такая конструкция в Густынской летописи используется неоднократно. Например: «Козаре, или Газаре, из Гуннами и Аварами единого роду бяху, и от единого корене, си есть Скифов, племене Магогова изыйдоша…» Там же. С. 22.

ПСРЛ. Т. 40. С. 12.

Там же.

Там же. С. 15.

Ерусалимский К. Ю. Понятия «народ», «русская земля»… С. 158.

Феодосий (Софонович). Указ соч. С. 58. В аналогичном рассказе о Ятвягах в Густынской летописи используется термин « род ».

Иннокентий (Гизель) Синопсис… С. 1.

Там же. С. 7.

Там же. С. 8.

Например: Берында Памва. Лексiконъ славенорωсскїй и именъ тлъкованїє. Киев, 1627.

Иннокентий (Гизель) Синопсис… С. 5.

Там же. С. 22.

Иннокентий (Гизель) Синопсис… С. 11.

Там же. С. 22.

Там же. С. 10.

Там же. С. 23.

В Патерике мы видим четкое различие между славянами и «россами». Например: «…се же ест въ Европѣ словенская наша единагѽ с Россїею Ѩзыка землѧ, Болгары, Босна, Муравы… прислали быша слов ѧ номъ и россом » Если говоря о том, что в первые два раза крещены были славяне, то начиная с третьего, в Патрике речь идет о россах. Иннокентий (Гизель) Патерїкъ или ѽтечникъ печерскїй. Киев, 1661. С. 2об.–3.

Например, «И юноши нарочиты, аки древа дубравныя поклонишеся на землю, и мнози сынове русскиї сотрошася капытами конеи татарскихъ…» Иннокентий (Гизель) Синопсис… С. 121.

« Основа Бог землю Русскую на водах Крещения… его же крещения водою от вечнаго потопа избавлшаго с всем Росским Родом и моляше о новокрещенном народе». Лазарь (Баранович) Трубы на дни нарочитыя праздников. Киев, 1674. С. 245.

Иннокентий (Гизель). Столп цнот знаменитыхъ в Богу земного Сильвестра Коссова. Киев, 1658. С. 4 об.–5.

Иннокентий (Гизель) Патерїкъ или ѽтечникъ печерскїй. Киев, 1661. С. 14 об.

ПСРЛ. Т. 40. С. 143

Феодосий (Софонович) Хроника… С. 55.

Stryjkowski M. Kronika… S. 691–692.

Феодосий Софонович. Хронiка… С. 186.

ПСРЛ. М., 1975. Т. 32. С. 190

Там же. Т. 40. С. 236

Мицик Ю. А. Перший український історико-политичний трактат… С. 136.

Stryjkowski M. Kronika… S. 578.