Моисей Слуцкий - В скорбные дни. Кишинёвский погром 1903 года

Мальчик этот Михаил Рыболенко [в материалах дела – Рыбаченко. – Прим. ред. ], как обнаружило следствие, был убит своим родственником Тимощуком с целью устранения его от наследства после богатого деда, с тем чтобы единственным наследником оставался бы сын Тимощука. Когда участник убийства Тищенко обратился к Тимощуку с вопросом, зачем он колет ножиком уже мертвого Мишу, убийца объяснил: это необходимо для того, чтобы можно было сказать, что его убили жиды u кололи для добывания его крови. (Будущность 1903 г. № 28-й).

Кишинёвским архиереем в 1899–1903 гг. был Иаков (Пятницкий).

Имеются в виду хасиды, мистическое течение в иудаизме. Секуляризованные евреи, вроде М. Б. Слуцкого, были далеки от мистических идей хасидизма. Но вообще утверждение, что одна часть евреев употребляет кровь тайком от остальных евреев же, – приём, достаточно распространённый в антисемитской пропаганде вплоть до наших дней.

После бывших на юге России еврейских погромов последовало высочайшее повеление от 10 мая 1882 года, которое гласило: Правительство твёрдо решило неуклонно преследовать всякие насилия над личностью и имуществом евреев; а 12 марта 1901 года министр Сипягин разослал губернаторам циркуляры, в которых говорилось, что своевременное принятие мер к прекращению уличных беспорядков возлагается на личную ответственность должностных лиц.

О Н. А. Дорошевском см. Приложение III.

Об этом сам К. А. Шмидт писал в своих показаниях по делу о погроме. Так, вечером в воскресенье на углу Бернерской и Харлампиевской улиц он обнаружил группу людей, один из которых с помощью двух других пытался камнем разбить дверь лавки, а рядом патруль из трёх драгун. «Я сейчас же подъехал к ним и, указав на происходящее, просил их поехать туда и прогнать трёх громил. “Нам разрешено ехать домой,” – получил я в ответ. “Хорошо, – сказал я, – но проезжайте только мимо этой лавочки и усиленным аллюром, они увидят вас и разбегутся.” “Нам, милый человек, разрешено ехать домой,” – был вторичный ответ» (Материалы… 1919: 214). Вскоре то же повторилось возле городской бойни. Хотя К. А. Шмидт добился у генерала Бекмана, начальника кишинёвского гарнизона, телефонного приказа о выделении патруля для охраны бойни, солдаты не желали выполнять приказ, пока городской голова, выведенный из себя, не бросился на них чуть ли не с кулаками (там же: 215). К. А. Шмидту оставалось лишь следить за исправностью городских служб на случай пожара или голода.

Поимённый перечень жертв погрома, считая в их числе только убитых и смертельно раненных, приведён в отдельном приложении к настоящему очерку, посвящённом памяти этих мучеников.

Трагическим событиям, разыгравшимся в этом доме и вокруг него, посвящён очерк В. Г. Короленко «Дом № 13». Короленко посетил Кишинёв через два месяца после погрома.

По распоряжению приехавшего вскоре после погрома в Кишинёв прокурора Одесской судебной палаты Паллана судебные следователи по районам обследовали весь город и констатировали – 600 разгромленных торговых и 700 жилых помещений.

Винная площадь находилась в районе Харлампиевской, или Золотой улицы (ныне улица Александру чел Бун). До конца XIX в. эта улица была торговым и деловым центром города.

Николаевская улица считалась границей между «старым городом», где жила в основном беднота, и «новым» (верхним) городом, застроенным уже по-европейски.

Старый базар находился в центре нижней части города, близ нынешнего проспекта Григоре Виеру. В 1941 г. он оказался в центре Кишинёвского гетто. Ныне на его месте – родильный дом.

Впрочем, для охраны банков, почтово-телеграфной станции, водопровода и присутственных мест были приняты меры; только об охране мирных граждан никто не подумал.

Об адвокате Писаржевском см. также в очерке В. Г. Короленко «Дом № 13».

Армянская ограда – огороженный участок в центре города, где находилась резиденция армянского епископа и связанные с нею постройки. Занимала два нынешних квартала между улицами Штефана Великого, 31 Августа, Тигина (Бендерской) и Армянской.

«Бессарабец» – газета, издававшаяся П. А. Крушеваном на деньги Г. А. Пронина. Об этих лицах подробнее см. ниже, гл. 8.

Выходец из обедневших помещиков, П. А. Крушеван сочетал молдавский патриотизм с русскими державными идеями. Бессарабию он знал отлично, а изданный им в 1903 г. справочник «Бессарабия» стал первой энциклопедией края, до сих пор не утратившей своего значения (Крушеван 1903). Однако его идеалом было общество помещиков и патриархальных крестьян. Гарантом сохранения такого общества, по его мнению, могла быть только царская монархия. Когда в 1906 г. в Кишинёве начала выходить первая газета прорумынской направленности «Basarabia», Крушеван сразу же подверг её яростным атакам (Кушко, Таки 2012: 288). Но главную угрозу для своей патриархальной утопии он видел в буржуазном развитии. А поскольку в этносословном обществе Бессарабии основная часть буржуазии была представлена именно евреями, то антибуржуазность Крушевана приобрела форму «экономического антисемитизма» (Кушко, Таки 2012: 225, 266). В борьбе с еврейским засильем» Крушеван не брезговал и прямыми фальшивками, самой скандальной из которых стали «Протоколы сионских мудрецов», составленные агентом русской полиции в Париже П. И. Рачковским. «Его вина тем больше, что он распознал фальсификацию, но, руководствуясь интересами текущей политической борьбы, всё же предал этот текст гласности» (Шорников 2001). Будучи избран во II Думу, Крушеван стремился сделать крестьян союзниками помещиков и так активно защищал их интересы, что рассорился с помещичьими депутатами, на чём и кончилась его думская карьера. В целом взгляды П. А. Крушевана можно оценить не только как «феодальный социализм» (Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии, III, 1), но и как один из источников будущего фашизма. Напомним, что не только программа Союза русского народа, но и гитлеровский план «Ост», и проекты идеологов режима Виши во Франции рисовали будущее собственных стран как «эффективное аграрное общество» (Хайнеман и др. 2006). При этом следует учесть, что «в сравнении с социальным составом других национальностей структура российского еврейства отличалось ярко выраженным “буржуазным” характером, что уже само по себе было чревато столкновением с традиционными социальными и политическими структурами» (Краус 2009: 314, там же ссылки на венгерскую литературу). Так, по данным переписи 1897 г., в сфере торговли было занято почти 40 % всех российских евреев и лишь 1,7 % русских; 35,5 % евреев было занято в промышленности, и лишь 3,35 % – в сельском хозяйстве (там же), что не могло не вести к различиям в общественном сознании. В силу всего этого «в мелкобуржуазном сознании (…) экономическая борьба получила ложное теоретическое объяснение. Евреям приписывали уже не только злоупотребления крупного финансового капитала, но и вину за весь болезненный процесс, в ходе которого ремесленники и мелкие торговцы становились жертвами больших промышленных предприятий» (Яси 2011: 221). Поэтому использование нацистами наследия П. А. Крушевана, особенно «Протоколов сионских мудрецов», далеко не случайно. Не случайно и то, что как нацистам в Германии, так и Сталину в годы кампании против «безродных космополитов» так легко было выдавать свой антисемитизм за «социализм». Сказанное подтверждается и тем, что в странах «третьего мира», где евреев нет или их мало, а позиции традиционных классов сильны, модернизация вызывает те же проблемы, но роль евреев достаётся местным диаспорным группам: китайцам в Юго-Восточной Азии, индийцам в Восточной Африке и Афганистане, «сирийцам» в Латинской Америке (Слёзкин 2005: 54−58). См. подробнее: Мосионжник 2012: 364-367.