Елена Соломински - Яков Тейтель. Заступник гонимых. Судебный следователь в Российской империи и общественный деятель в Германии

К концу 1927 года Тейтель понимает, что количество конкурирующих в буквальном смысле слова за выживание беженских организаций в Берлине постоянно растет, и действовать локально становится все сложнее. Его ответ на сложившуюся ситуацию – это поиск стратегических долгосрочных партнеров в германских регионах и отдельных странах и выстраивание отношений с ними. Его новая идея – создание в разных странах и в городах Германии региональных комитетов помощи на основе постоянного поддержания контактов внутри сообществ и при активной поддержке немецкоязычной региональной прессы. Контакт с регионами Германии становится важен еще и потому, что не только Берлин, который русские евреи к этому времени уже активно покидают, но все больше и другие города Германии – Гамбург, Аахен, Мюнхен превращаются во временные «перевалочные бивуаки» русско-еврейских беженцев по дороге во Францию, Чехию, Голландию, США или Палестину. В Лейпциге Тейтель собирает 1200 РМ, в Хемнице – 4000 РМ среди русских евреев, а в Гамбурге, где без балов и блеска существует местный Союз русских евреев, Тейтель заключает пакт о партнерстве на будущее: Вы помогаете нам, а мы – вам, к общей удовлетворенности, что подтверждает теплый прием местного еврейства 626.

К 1927 немецкие евреи, наконец, решились на отрытую поддержку денежных сборов для Союза русских евреев в Германии. Не последнюю роль в этом сыграл Марк Вишницер, управляющий директор в Обществе помощи немецких евреев. Он обратился в прессе к еврейской общественности Германии с воззванием о поддержке Союза русских евреев 627Оказал влияние и Макс Варбург, известный банкир, личным примером показав, что германское еврейство может и должно помочь российским братьям по вере.

15 февраля 1928 г. в Берлине была созвана конференция местных раввинов, посвященная беженской проблеме русских евреев. Конференция избрала комиссию, в состав которой вошли ведущие раввины германской столицы – Юлиус Бергман (Julius Jordann Bergmann), Эмиль Кон (Emil Cohn), Гильдесхаймер (Нildesheimer), Мориц Фрайер (Moritz Freier), Ханс Ловенталь (Hans Lowenthal), Малвин Варшауэр (Malvin Warschauer), Яков Вайнберг (Jacob Yechiel Weinberg), Самсон Вайсс (Samson Weisse). Комиссия раввинов приняла обращение ко всем раввинам и общинам Германии, где указывалось, что помощь русским евреям в Германии является долгом для всего немецкого еврейства, раввины же несут при этом особую моральную ответственность за судьбы русских евреев в Германии 628.

Яков Тейтель, достигший к тому времени семидесяти восьми лет, в поисках денег для дальнейшего функционирования Союза, находился в постоянном движении, совершая многочисленные поездки по Германии. Во многих из них его сопровождал Алексей Гольденвейзер. В Хемнице, Лейпциге и Дюссельдорфе были основаны совместные комиссии, из русских и немецких евреев, задачей которых была помощь на местах нуждающимся русским евреям и координация деятельности с берлинским Союзом. Тейтель исходил из своего опыта в Берлине и стремился к тому, чтобы беженские организации не отделялись от немецкого еврейства, а наоборот, выстраивая с ними контакты, укрепляли свои позиции в регионах и развивали самостоятельную деятельность. В консолидации еврейства, в том, что русские евреи смогут перенять у германского еврейства опыт действенного руководства организациями, он видел верный путь выживания мигрантов.

Местные еврейские газеты публиковали приветствия представителей общественности Я. Л. Тейтелю. Союз еврейских студентов Лейпцига организовал вечер в его честь, на котором собрались еврейские студенты из России, Германии и восточноевропейских стран. Во Франкфурте-на-Майне денежные сборы поддержали раввин Горовиц (Horowitz), а также юридический советник Бруно Блау (Bruno Blau). Прием в честь Тейтеля был организован правлением Гамбургской еврейской общины в большом зале отеля «Эспланад». Газета «Hamburger Familienblatt» 21 июня 1928 г. отметила, что «на приеме в честь маститого гостя было все избранное местное общество. Русская колония почти в полном составе» 629Тейтеля приветствовал раввин д-р Йозеф Карлeбах (Joseph Carlebach), представитель ложи Бней-Бритт Пауль Унна (Dr. Paul Unna) и представитель Союза русских евреев в Гамбурге Лунц (Dr. Lunz ). В ответном слове Тейтель сформулировал основную задачу Союза : «… положить конец бесправному положению беженцев. Он (Союз – прим. ред.) добивается для них: права свободного передвижения как в Германии, так и заграницей, права работы по своим специальностям, социального обеспечения и охраны их прав правосудием. Бедственное положение беженцев является социальной проблемой, решение которой должно идти не только путем филантропии, но и главным образом путем хозяйственной ассимиляции ». В свободном ганзейском городе Гамбурге впервые лидеры Союза озвучили свою позицию, что изменение правового положения еврейских беженцев возможно «не внутригерманскими мерами, а исключительно при интернациональном соглашении» 630.

9 января 1929 года Союз русских евреев в Германии организовал в берлинской гостинице «Kaiserhof» «чай для прессы», собрав там представителей германской, еврейской, французской и американской периодической печати и представив детальный отчет о своей деятельности и политико-правовом положении еврейских беженцев из России в Берлине. С речью «Судьба гонимых» («Das Lös der Geflüchteten») выступил писатель Арнольд Цвейг. Описывая портрет беженства, Цвейг сравнил отсутствие солидарности с беженцами с разрушением картины мира: « Оказавшись на периферии еврейства, они не находят в нем более поддержки, а лишь страдают от комплексов и душевного кризиса, вызванного трагедией разрушения, которое происходит повсеместно » 631Цвейг указал, что проблема русских беженцев в Германии – лишь одна из многих проблем национальных меньшинств в Европе. Вместе с тем, решение этой проблемы в одной стране приводит к облегчению напряженности этой проблемы в целом. Отмечая, что большая часть немецкого еврейства безразлична к трагедии беженцев, Цвейг призвал немецкую еврейскую общественность Германии к консолидации в активной поддержке евреев не в Палестине, Польше или в Крыму, а здесь и сейчас – в Берлине, где в результате политических бурь оказались еврейские беженцы из советской России:

« Если Вы в этом городе, Берлине, поможете облегчить участь эмигрантов, Вы не нанесете тем самым никакого вреда, но лишь сделаете угодное немецкому народу и немецкой культуре. Причем это будет похоже на ту услугу, которую в античные времена оказывали те, кто в своих воротах кормил и поил чужестранцев. Мы говорим здесь о том, чтобы удовлетворить нужды тех людей, воспитание которых эти нужды не предусматривало и стыд которых сегодня от наличия этих нужд настолько велик, что они скорее погибнут, чем будут искать помощь у общественных благотворительных организациях » 632.