Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

Успенский Б.А. Цит. соч. С. 89, 97–98, 108–110 и сл.

Там же. С. 85 и сл.

Там же. С. 230, 237–243; Петровский Н.А. Словарь русских личных имён. М.: Русский язык, 1984. С. 160, 161,166.

Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978. С. 354 (указатель).

Некрылова А. Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. М.: Правда. 1989. С. 353.

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 1. С. 187.

Сахаров И.П. Цит. соч. С. 287.

Калинский И.П. Цит. соч. С. 213.

Объяснение всех годовых календарных вех дано в третьей части книги.

Для луны в Ригведе сохранилось древнее наименование sveto, что значит «светлая, белая». Ригведа. Избранные гимны…, С. 320.

Байдин Валерий. Краса всесветлая // Роман-газета (юношеская серия), 1989, № 10–11. С. 436–437.

Совокупность слов, связанных с почитанием света и огня, можно признать одним из вариантов «базового словаря» праславян, составленного по принципу «глоттохронологических списков» Морриса Сводеша и др. Впервые выделить «в пределах славянского словаря /…/ обширный и относительно самодовлеющий “подсловарь” (условно *svęt– словарь)» такого типа предложил В.Н.Топоров, при этом он рассматривал «элемент *svęt- », главным образом, как источник понятий «святость», «святой», существовавших «в недрах дохристианской традиции» до принятия Русью православия. Топоров В.Н. Об одном архаичном элементе в древнерусской духовной культуре – *svęt– // Языки культуры и проблемы переводимости. М.: Наука, 1987. С. 184–227.

Слова семантических рядов, восходящих к существительному «свет» и прилагательному «свят, святой», лингвисты уверенно соотносят с общей праславянской основой * svĕtъ . См.: Фасмер Макс. Цит. соч. Т.III. С. 575, 585. В.Н.Топоров видел в них «несомненно связанные» праформы svĕt – «свет» и svęt – «святой». Топоров В.Н . Святость и святые в русской духовной культуре. В 2 т. Т. I. М.: Гнозис, 1995. С. 475.

Слово цвет обычно возводится к реконструированному на основе западнославянских языков праславянскому *kvĕtъ . См.: Фасмер Макс. Цит. соч. Т. IV. С. 292. Однако оно находится в родстве с литовским szvitéti «блестеть, сиять», латышским kvitĕt «сверкать, блестеть», санскритским çvétate «светит, светлеет» и, следовательно, имеет не растительную, а светоцветовую этимологию, которая предполагает родство с праславянским *svĕtъ.

Словарь русских народных говоров. Вып. 36. СПб.: Наука, 2002. С. 252–274, 343–344; Вып. 37. СПб. 2003. С. 5–10.

Цит. по: Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т.П. Древнерусские слова и поучения // Записки Московского археологического института. Т. XVIII. М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1913. С. 78.

Срезневский И.И. Цит. соч. T.II. Ч. 1. С. 147–149.

Преображенский А.Г. Цит. соч. Т. I. С. 160. Предположительно, первичное значение древнерусского громада «костёр» произошло от громъ «грохот, молния»; производный смысл этого слова «куча, ворох» можно объяснить собиранием груды веток и углей там, где упал с неба «перунов огонь»; дальнейший смысловой ряд, идущий от слова громада «толпа, сходка; община», вероятно, восходит к представлению о сборище воинов, готовых громить врага.

Следы почитания солнца существовали в религиях Древнего Египта, Иудеи, Месопотамии и в верованиях индоевропейцев. Древнеиранский «Гимн Солнцу» завершали такие строки: «Молитву и хвалу, мощь и силу прошу Солнцу бессмертному, светлому, быстроконному». Авеста. Избранные гимны. Из Видевдата. М.: Дружба народов, 1992. С. 56.

См.: Даль Владимир. Цит. соч. Т. 1. С. 386–387.

Геродот. История в девяти книгах. Т. I. Л.: Наука, 1972. С. 54.

Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране. Историко-этнографический очерк. М.: Наука, 1982. С. 31, 33.

Авеста. Избранные гимны. Из Видевдата…, С. 54.

Например, у скандинавов рунические календари на металлических жезлах и клинках вплоть до XVII столетия оставались лунными, предполагали помесячный сплошной счёт дней без счёта лет. Константинов И.А. Народные резные календари // Сборник музея антропологии и этнографии. Т. XX, М.-Л.: Наука, 1961. С. 88–92.

Сахаров И.П. Цит. соч. С. 330.

Болонев Ф.Ф. Календарные обычаи и обряды семейских. Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1975. С. 34.

Прозоровский Д.И. О славяно-русском дохристианском счислении времени // Труды восьмого археологического съезда. Т. 3, М.: Типография А.И. Мамонтова, 1897. С. 208.

Сf. Lévi-Strauss Claude. Mythologiques, t. I. Le cru et le cuit. Paris: Plon, 1964, P. 341–347.

См. напр.: Окладников А.П. Указ. соч.

Предположительно, северорусское название Большой Медведицы Лось сближали по созвучию с древнерусским лота, давшим в расширении лошадь. В недрах солнечной религии образ «ночной лошади», скачущей среди звёзд навстречу восходящему светилу, уступил место образу «солнечного коня».

Седых В.Н. О культе медведя и его проявлениях в Ярославском Поволжье в эпоху раннего Средневековья // Изкуство & идеология. София: Университетско издателство «Св. Климент Охридски», 2012. С. 593.

Барроу Томас. Санскрит. М.: Прогресс, 1976. С. 154.

Lajoux Jean-Dominique. L’homme et 1’ours. Grenoble: Glenat, 1997, Р. 38–42.

М.Фасмер отмечает у праславянского * jarъ лишь смысловую линию «яркий, сияющий, жаркий» и оставляет в стороне ряд слов со значением «ярый», «яростный» и пр. Фасмер Макс . Цит. Соч. Т.IV. С. 562–563.

В другом произношении слову ярый соответствовало юрый и его производные: юр, юрун, юркун, имена Юрий, Юра, Юраня, Юраша, Юрася.

Lajoux Jean-Dominique. Op. at., P. 42–45.

Предположительно, корень *sur входит в реконструируемую глагольную форму *су́рить «щурить (глаза на солнце)». У древних европейцев праформа *sur была полностью вытеснена основой *sol- через промежуточный этап с дифтонгом * оу , сохранившемся в прабалтийской корневой компоненте * sōul -, к которой восходит прусское имя богини солнца * Sauliā ; в литовском и латышском – Saule .