Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

Топоров В.Н. К реконструкции балто-славянского мифологического образа Земли-Матери… С. 273.

Там же. С. 272.

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX – начало XX вв. Весенние праздники. М.: Наука, 1977. С. 264, 269, 289.

Там же. С. 186.

Калинский И.П. Цит. соч. С. 206.

Там же. С. 117.

Там же.

Сахаров И.П. Цит. соч. С. 289. Возможно, от почитания дня Марьины росы происходит название бывшего подмосковного села Марьина Роща.

Срезневский И.И. Цит. соч. Т. I. Ч. 1. С. 210.

Слово вечный производят от древнерусского вѣкъ «сила, жизнь, деятельность» и сравнивают с увечный «немощный», такое понимание относится лишь к деятельной жизни человека и противоречит смыслу слова вечное. Ср.: Макс Фасмер. Цит. соч. Т. I. С. 286.

Отождествление слова векъ со «столетием» произошло не ранее XVI века.

Даль Владимир. Цит. соч. Т.1. С. 206.

Срезневский И.И. Цит. соч. Т.П. Ч. 2. С. 1742.

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 1. С. 165.

Народные русские сказки А.Н.Афанасьева…, Т.I. С. 19, Т.II. С. 35–36. Слово жернов происходит от праславянского *žrьnovъ «ручная мельница», родственного древнегреческому γύρος «круг».

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 1. С. 310.

Неверно утверждение о том, что первоначально слово ворон означало «чёрный»: это прилагательное является производным от праславянского * čьrnъ , синонимом слова воронóй и атрибутом птицы ворон. Ср.: Преображенский А.Г. Цит. соч. T.I, C. 97.

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 1. С. 311.

Обычай захоронения во дворе или в огороде своего дома до начала XX столетия сохранялся у горюнов юго-запада Курской губернии – потомков восточнославянского населения этого края.

Макс Фасмер. Цит. соч. T.II. С. 100.

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 4, C. 637.

Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей… С. 45 и сл.

В виде червя представляли душу поляки Подлясья. Гура А.В. Цит. соч. С. 373.

Срезневский И.И. Цит. соч. T.III. Ч. 2. С. 1615.

Якобсон Роман, цит. по: Макс Фасмер. Цит. соч. T.IV. С. 511.

Сходными словами пóстень, постéнъ, стень тень в Средневековой Руси именовали домового, духа предка, иначе называемого родич, дед .

Срезневский И.И. Цит. соч. T.III. Ч. 1. С. 897–898.

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 2. С. 625.

В дореволюционной России существовал обычай облачаться в чистую одежду перед неминуемой смертью: тяжёлым сражением, казнью или кончиной.

Тюркские šatyr, čadyr с тем же значением произошли от персидской праформы čatr , возведение к ним древнерусского шаторъ не оправдано. Ср.: Фасмер Макс . Цит. соч. Т. IV. С. 413.

Отголоски веры в посмертное перевоплощение сохранились в русских сказках. Так, герой сказки «Царь-медведь» просит: «Сожгите меня, а пепел посейте на трёх грядках: на одной грядке выскочит конь, на другой собачка, а на третьей вырастет яблонька…». См.: Народные русские сказки А.Н.Афанасьева… T.II. С. 92–93.

Форма западноевропейских и русских куполов эпохи барокко иногда напоминает «конус на перевёрнутом конусе», при этом нет оснований видеть в ней воспроизведение под церковным крестом древнейшего схрона « захоронения» умершего. Ср.: Рачинский А.В., Фёдоров А.Е. Навершия славяно-арийских храмов. М.: ЛЕНАНД, 2014. С. 535. Внешнее сходство русских костровидных куполов с «луковичными» навершиями храмов Индии или Ирана, вероятно, объясняется близостью у протославян и индоариев погребальных обрядов, восходящих к эпохе до их разделения. Однако следует отвергнуть какую-либо связь символики купольных наверший русских церквей, как и «членённых на дольки» «куполов с фонарём» на севере Италии (собор св. Марка, Пизанский собор), в Южной и Восточной Германии, Австрии и пр., со священным индуистским символом – плодом «амалаки», растительным подобием «солнца-лотоса», напоминающем луковицу. Неприемлемым является объяснение слова купол из санскритского kapala «чаша, оболочка, скорлупа, череп; сосуд, сделанный из верхней части человеческого черепа», используемый для ритуальных целей сектой «капалика». Абсурдным является утверждение о том, что «тайные практики» этой секты «во многом напоминают древние, уже давно не существующие у славян, но реконструируемые на основе фольклора особенности празднования Купалы (принесение человеческих жертв, каннибализм /…/)». Там же. С. 535–579.

Повесть временных лет. С. 15.

Известия о Хозарах, Буртасах, Болгарах, Мадьярах, Славянах и Руссах Абу-Али-Ахмеда-бен Омара-Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала X века по рукописи Британского музея. СПб., 1869. С. 31.

Байдин Валерий. Солнечное коло восточных славян IV-Х вв. // Наука и жизнь. 1994. № 1. С. 34–42.

Схожие солярные знаки находят по всей Евразии, от Средиземноморья и Средней Азии до Китая и Японии. Косой крест дважды использовался в финикийском алфавите: для букв тьет (крест в круге) и тай . В арамейском он стал начальной буквой алфавита алаф X. В первые века новой эры свастики нередко изображали на мозаичных полах ближневосточных синагог.

Юнг Карл Густав. Архетип и символ. М.: RENAISSANCE, 1991. С. 99.

Mircea Eliade. Le mythe de I’eternel retour. Archetypes et repetitions. Paris: Payot, 1969, P. 21–107.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. С. 103.

Хотя время восхода солнца быстрее всего меняется именно в равноденствия, их научились с точностью определять уже в эпоху палеолита. Вуд Джон. Солнце, Луна и древние камни. М.: Мир, 1981. С. 19–21.

Eliade Mircea. Traite d’hitoire des religions. Paris: Payot, 1964, P. 333–342.

Бывшим почитателям солнца после принятия христианства слово равноденствие (пер. греч. ἰδημερίας ) оказалось понятнее и ближе противоположного по смыслу латинского aequinoctium «равноночие».

Срезневский И.И. Цит. соч. Т. II. Ч. 1. С. 80.