Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

Из двунадесятых праздников в эту схему, если следовать старому стилю, не укладываются лишь Крещение (6 января), Рождество Богородицы (8 сентября) и Введение Богородицы (21 ноября), из других особо почитаемых праздников ей не соответствуют дни св. Пророка Илии (20 июля) и Усекновения главы св. Иоанна Предтечи (29 августа).

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 1. С. 425; Т. 4. С. 275.

Сказания о начале славянской письменности. М.: Наука, 1981. С. 102.

Календари такого типа, найденные в Сибири и Карелии, относятся к XII–XIX векам. Константинов И.А. Народные резные календари… С. 110–115.

Филиппов А.И. О славянской нумерации // Математическое образование. М.: Печатня А.И.Снегирёвой. 1913. С. 11–12.

Срезневский И.И. Цит. соч. T.I. Ч. 1. С. 186.

Объяснение слова березозол из праславянского *berezo-zol «время зеленения берёз» кажется искусственным, тем более, что на северо-востоке Европы берёзы начинают зеленеть не в марте, а лишь в конце апреля – начале мая. Ср.: Этимологический словарь праславянских языков. Вып. 1, М.: Наука, 1974. С. 207.

От повседневной праздничная одежда отличалась опрятностью и обилием обережных украшений. Наборы праздничных блюд и напитков (колядных, масленичных, купальских, русальских, осенинных и др.) восстанавливаются лишь приблизительно. Неизменными среди них являлись хлеба (каравай, калач), пироги, ватруши, печенье, каши, сыр, масло, сочиво, квас, пиво, сбитень, взвар, медовуха, брага, сурица «молочная водка», берёзовица «берёзовый сок» и др. В повседневную пищу входили щи, борщ, уха, похлёбка, солянка, рассольник, окрошка, свекольник, ботвинья; каши (полбяная, ячменная, гречневая, гороховая, ржаная, «зеленая» – из недозрелой ржи), мучные и ягодные кисели (ржаной, овсяный, гороховый), крупеники, кулеши, дежень «овсяное толокно на молоке или квасе», соломата «мучной кисель с салом или маслом» и др.

Даль Владимир. Цит. соч. Т.4. С. 281.

Там же. С. 141.

Впоследствии, когда наступление Нового года стали отмечать в зимний солнцеворот, летний Великдень, предположительно, заменялся Великночью, пять дополнительных суток которой считались праздными и исключались из «кругового» счёта.

Возможно, к обрядовому круговому движению в восьмичастных святилищах восходит сохранившееся у забайкальских старообрядцев выражение «восьмёрку водить» – вести хоровод. Болонев Ф.Ф. Цит. соч. С. 79.

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники…. С. 253.

Срезневский И.И. Цит. соч. Т. I. Кн. 1. С. 484–485. Исправа могла вводиться по мере необходимости, она увеличивала «праздное время» в дни солнцестояния, но счёт лет, постоянно сверявшийся по солнцу, оставался неизменным. При таком летоисчислении не имело значения несовпадение «вековой исправы» с периодом в 128 лет, когда требовалось устранять погрешности в юлианском календаре, на сутки опережавшем астрономическое время.

Цит. по: Симонов Р.К. Кирик Новгородец – учёный XII века. М.: Наука, 1980. С. 99.

А.Н.Зелинский отмечал «неподвижность» православного календаря по сравнению с католическим: в своей основе «григорианскій календарь геоцентричен, а юлианский – космоцентричен» . Зелинский А.Н. Освященное время // Вестник Русского западноевропейского экзархата. № 113, Париж, 1983. С. 209–250.

Даль Владимир. Цит. соч. Т.3. С. 252.

Там же. С. 251.

Цит. по: Симонов Р.А. Цит. соч. С. 101.

Древнерусское яснъ и праславянское * (j)esnъ родственны древнеиндийскому yacas «великолепие, блеск». Фасмер Макс . Цит. соч. Т.IV. С. 565–566.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX – нач. XX вв. М.: Наука, 1979. С. 75.

Калинский И.П. Цит. соч. С. 205.

Сахаров И.П. Цит. соч. С. 256; Калинский И.П. Цит. соч. С. 110–111, 205.

Калинский И.П. Цит. соч. С. 124.

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 2. С. 682.

Калинский И.П. Цит. соч. С. 204–205.

Там же. С. 205.

Древнерусское понятие вина означало ошибку или причину проступка (откуда производное война ); слово грѣх , родственное санскритскому gṛhás «дом» и gṛhástha «семейная жизнь», по-видимому, означало лишь нарушение религиозных обрядов, родовых обычаев и правил домашней жизни. Вина и грех влекли наказание от жреца пѢ́ню (от пѢня́ти «корить, упрекать, наказывать»), ей соответствовало латинское poena «наказание, кара по закону, страдание».

Срезневский И.И. Цит. соч. Т. III. Ч. 2. С. 1528.

Зелинский А.Н. Конструктивные принципы древнерусского календаря // Контекст-1978. М.: Наука, 1978. С. 62.

Помимо отмеченных календарных связей, несомненно, существовали другие, но их специальное рассмотрение выходит за рамки данного исследования.

См. напр.: Рабинович Е.Г. Тип календаря и типология культуры // Историко-астрономические исследования. № 14. М.: Наука, 1978.

Громыко М.М. Мир русской деревни. М.: Молодая Гвардия, 1991. С. 366–367.

Этнографы отмечают: «При анализе летне-осенних праздников, как и праздников зимнего и весеннего цикла, нас поражает прежде всего сходство обычаев, обрядов, поверий у всех народов Европы». Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX – начало XX вв. Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978. С. 282.

Цит. по: Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Вып. IV. СПб.: Типография Кулиша, 1862. С. 130.

Сахаров И.П. Цит. соч. С. 331.

Там же. С. 330.

В.И.Даль приводит народное значение слова молить – «благословлять и есть с обрядами» праздничную пищу: «молить кашу» и пр. Даль Владимир. Цит. соч. Т. 2. С. 341.

Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян. С. 285–286.

Приводимое В.И. Далем народное значение пахтать «пестовать, нянчить детей» подтверждает древнерусское происхождение слова, от которого исходит финское pyohtaa «сбивать масло».

Пропп Владимир. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 417.