Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

В Средневековье считали, что 24 июня, в день Рождества Иоанна Предтечи, сразу после праздника Купалы, наступает «лето, второе время года». Калинский И.П. Цит. соч. С. 137.

Даль Владимир. Цит. соч. Т.1. С. 526.

Там же. С. 679.

Там же.

Там же. С. 680.

Славянская мифология… С. 398.

Афанасьев А.Н. Древо жизни. М.: Современник, 1982. С. 112.

Славянская мифология. С. 398.

У греческого Георгий возник ряд русифицированных производных: Егоргий, Егорий, Егор, Егоша, Гюргий, Горя, Гаря, Гоша. См.: Петровский Н.А. Цит. соч. С. 85, 234–235.

Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей… С. 213.

Там же. С. 183.

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы конец XIX – начало XX в. Летне-осенние праздники… С. 177.

Фасмер Макс. Цит. соч. Т. II. С. 316.

Сахаров И.П. Цит. соч. С. 293.

Вероятно, в дохристианские времена очищение ветром на этом не завершалось, поскольку в день св. Мирона-ветрогона (8 августа) крестьяне обращались к нему с молитвами о защите от лютых ветров, как некогда прибегали к Стрибогу. Считалось, что лишь через семь дней, на св. Михея-тиховея (14 августа), ветры утихали, предвещая спокойную уборочную страду.

Сахаров И.П. Цит. соч. С. 293–294.

Зеленин Дмитрий. Восточнославянские земледельческие обряды – катанье и кувырканье по земле // Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1917–1934. М.: Индрик, 1999. С. 35–48. Исследователь считает эти обряды, совершавшиеся на св. Егория-вешнего и на Преображение (в начале и конце летней страды), «целительными», хотя их основой являлась вера в обережную и очистительную силу земли. Б.А.Успенский усматривает в таких обрядах «магическое совокупление с землей», однако существование в русском Средневековье подобной, по его словам, «исключительно характерной» практики не засвидетельствовано. Ср.: Успенский Б.А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Исследования по русской литературе и фольклору. М.: Common place, 2018. С. 214–216 и сл.

Калинский И.П. Цит. соч. С. 216.

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 1. С. 627–628.

Фасмер Макс. Цит. соч. T.II. С. 81.

Русы выращивали основные злаки, знакомые европейцам с древнейших времен: рожь (ср. литовское rugỹs, прусское rugis , древнесаксонское roggo ), просо (один из видов пшеницы), пьшено (от pьšnъ «растолченный»), овёс (ср. латинское avēna «овёс», санскритское avasám «пища, питание»), греча «гречиха», ячьнъ «ячмень», горох , или боб, сочевица «чечевица». Журавлев А.Ф. Материальная культура древних славян по данным праславянской лексики // Очерки истории культуры славян… С. 129.

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 2. С. 281.

Калинский И.П. Цит. соч. С. 31.

Слово гуменцо происходит от древнерусских ум, уменье, а не от – гумно «загон для скота».

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 2. С. 91.

Неправомерно утверждение о происхождении названия Коляда от латинского calendae, образованного от глагола calo «взывать» или хорового восклицания жрецов: cale! У римлян календами именовали первые дни каждого нового месяца, а близким по смыслу празднеством «нового года» являлись сатурналии, длившиеся от 17 декабря до зимнего солнцеворота.

Другие восклицания во время колядного обряда – Таусень! Баусень! Гоусень! – содержат корень сень- и слитые с ним частицы та-, ба-, гой-. Макс Фасмер. Цит. соч. Т. IV. С. 170.

В этом образе угадывается солнечная заря, отделяющая земной мир от ирия. «Огненный мост» имеет в виду загадка про солнце и звёзды: «Бежали овцы по калинову мосту, увидали зорю, пометались в воду».

Обрядовая поэзия… С. 63.

Сахаров И.П. Цит. соч. С. 227.

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 4. С. 264.

Терещенко А.В. Быт русского народа. Т.7. СПб.: Типография Министерства внутренних дел, 1848. С. 183.

Снегирёв И.М. Русские простонародные сказки и суеверные обряды. Вып. 2. М.: Университетская типография, 1839. С. 111.

Из мифологии древних русов оказался вытеснен индоевропейский мотив поединка Небесного коня, несущего солнце, со Змеем, скрывающимся в земле, тьме и холоде. После осеннего равноденствия Змей набирал силу и, гнездясь в корнях Мирового дерева, сторожил истоки жизни, но в дни зимнего солнцеворота уступал в сражении Небесному коню и выпускал на волю священный «клад» – возродившееся солнце.

Образ деда (духа предка), связанный с потусторонним миром, но утративший первоначальные черты, в советскую эпоху был парадоксально перенесён на Деда Мороза.

Калинский И.П. Цит. соч. С. 88.

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 4. С. 159. В Костромской губернии Свечами называли Крещенский сочельник.

Некрылова А.Ф. Цит. соч. С. 137.

Там же.

Выдвинутая И.И. Мечниковым в книге «Этюды о природе человека» (1903) мысль об «инстинкте смерти» была развита Зигмундом Фрейдом и представителями его школы, но не получила подтверждения у современной психиатрии, которая рассматривает «влечение к смерти», как деструктивную патологию.

Раздвоенность растения или жреческого жезла воспринималась прарусами как удвоение сил: раздвоенные колоски ржи в обрядах Спорыша и Спорыньи почитались как «живые знаки», несущие плодородие.

В Средние века кресильные таинства русов были отвергнуты, а олицетворявшие их образы «развенчаны». Мармарену превратили в крестовидное пугало из тряпья и старой одежды. Забылся предхристианский смысл умирания Мары и её превращения в Марену – таинство прохождения через смерть и воскресения. Мара (подобно Маре буддистов) стала олицетворять смерть и зло. Возможно, память о её первоначальном образе сохранилась лишь у древних италийцев в культе Марса (Marmora на древнелатинском) – божества воскресающей природы и плодородия, которому римляне посвятили месяц март.