Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

Отметим древнее сравнение пряжи с падающей и текущей водой. Водопад называли прядун, а быструю реку – прудкой. От слова запруда «преграда» происходит имя Перепруда, вероятно, так именовали злобную силу, жизненное препятствие в виде водного змея. Нить и падающая роса соединялись в образах дождя, снега, источаемых «небесно-звёздной рекой». По средневековым представлениям, св. Параскева-Пятница хранила земные воды, её изображения ставили у родников и колодцев. С почитанием Пятницы был связан обычай мокрид – вымачивания и освящения в родниковых водах льняной кудели, ниток, тканей, а также шерсти для прядения.

Народные русские сказки А.Н.Афанасьева… T.I. С. 146–147. Связь почитания Пятницы с культом медведя сохранилась в других русских сказках. См. напр.: Садовников Д.Н. Сказки и предания Самарского края. СПб.: Типография Министерства внутренних дел, 1884. С. 167–168.

Красовский М.В. Курс истории русской архитектуры. Часть I. Деревянное зодчество. Пг.: Товарищество Р.Голике и А.Вильборг, 1916. С. 123–131;

Стоглав. Текст. Словоуказатель. М. – СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. С. 148.

Срезневский И.И. Цит. соч. T.II. Ч. 2. С. 1790.

Б.А.Рыбаков предложил неправдоподобное истолкование этих фигурок, изображаемых с нарочитой условностью. Пытаясь отыскать на вышивках следы культа «Рода и рожаниц», он увидел в них рожениц, «распластанных» в виде «женщин-лягушек». Это утверждение противоречит брачной обрядности древних русов со строгой табуированностью мотива «родов». Ср.: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян… С. 471–528.

Калинский И.П. Цит. соч. С. 46.

Там же. С. 47.

С богословской точки зрения, у католиков и православных пятница была избрана постоянным постным днём в память о крестных муках Христа.

См.: Макаренко А.А. Цит. соч. С. 132–133, 137–139; Калинский И.П. Цит. соч. С. 200–227; Сахаров И.П. Цит. соч. С. 226–327.

В противном случае приходилось прибегать к «пагубным» обрядам умерщвления стариков. См.: Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: Наука, 1978. С. 56, 67–68, 115, 139–162 и сл.

Обычай многодневного строгого весеннего поста до сих пор существует у хунзов, живущих в горных долинах Северного Пакистана, и у некоторых других индоиранских народностей.

Повесть временных лет… С. 198.

В XVIII веке в Сибири к ним добавили день св. Иннокентия Иркутского (26 ноября), считающегося покровителем новобрачных и семейных женщин.

Трубачёв О.Н. История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя. М.: Издательство АН СССР, 1959. С. 41–43.

Калинский И.П. Цит. соч. С. 37.

В Средние века женщины иногда обращались за помощью к «бабам-идоломолицам», знавшим «чародейные» средства от бесплодия, женских и детских болезней. Однако нельзя согласиться с явным преувеличением: «/…/ аборт и позже, в петровское время, был главным средством регулирования рождаемости». Пушкарёва Наталья. Частная жизнь женщины в Древней Руси и Московии: невеста, жена, любовница. М.: Ломоносовъ, 2015. С. 66, 74 и 73.

Голубинский Е.Е. История Русской церкви. Т. I.. Ч. 2. М.: Общество истории и древностей российских при Московском университете, 1901. С. 465.

Макаренко А.А. Цит. соч. С. 133.

В Католической церкви установлены только два сорокадневных поста, сохранившихся с раннехристианских времён: Адвент перед Рождеством и предпасхальный Великий пост. К ним добавляются дни воздержания по пятницам и особые личные трёхдневные посты в каждую четверть года.

Возможно, крайнее неприятие народной жизни, более следующей «естеству», чем «духовности», объяснялось влиянием неизжитой кое-где в среде русского монашества богомильской ереси X–XV веков.

Горский А.А. Русь: От славянского Расселения до Московского царства. М.: Языки славянской культуры, 2004. С. 46. Горский А.А. воспроизводит идею, высказанную ещё в: Брим В.А Происхождение термина «Русь» // Россия и Запад. Исторический сборник. Вып. I. М. – Пг.: Госиздательство, 1923. С. 5–10.

Пришедшая в XVIII веке на смену династической, времён Ивана Грозного, легенде о происхождении рюриковичей «от Августа кесаря», эта новая придворная легенда обосновывала право на престол Романовской династии. В своём классическом варианте норманская теория потеряла научную актуальность. Её сторонники справедливо отмечают важность славяноскандинавского симбиоза в сложении древнерусской государственности, однако переоценивают роль быстро обрусевших варяжских князей и военных отрядов в политической жизни Руси IX–XI веков. Эта роль не сравнима с влиянием норманнов в Западной Европе, покоривших в VIII–XII веках часть Франции (Герцогство Нормандия), Юго-Восточную Англию, Шотландию и Ирландию, Южную Италию и Сицилию (Сицилийское королевство), сохранивших свой язык (франко-нормандский, англо-нормандский и ирландский диалекты старонормандского) и отчасти фольклор. Ср.: Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI веков. Смоленск: Русич-Генезис, 1995.

Трубачёв О.Н. К истокам Руси. Наблюдения лингвиста. М.: Международный фонд славянской письменности и культуры, 1993. С. 35.

Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. 2. Л.: Наука, 1973. С. 435–437.

Там же.

Следует учесть, что этнонимы и экзонимы народов редко совпадают: Хань (Китайцы, Čini, Chinese), Йеhудим (Евреи, Judaei, Jews, Juifs), Έλληνες (Греки, Grieche), Deutsche (Немцы, Allemands, Germans) и пр.

О «поволжских русах» и именьковцах см.: Матвеева Г.И. О происхождении именьковской культуры // Древние и средневековые культуры Поволжья. Куйбышев: КГУ, 1981. С. 52–73; она же, Среднее Поволжье в IV–VII вв.: именьковская культура. Учебное пособие. Самара: Самарский университет, 2004. С. 74–76; Кляшторный С.Г. Праславяне в Поволжье // Взаимодействие народов Евразии в эпоху Великого переселения народов. Материалы международного научного симпозиума и международной научно-практической конференции. Ижевск: Удмуртский Государственный Университет, 2006. С. 227–229; Напольских В.В. Балто-славянский языковой компонент в Нижнем Прикамье в сер. I тыс. н. э. // Славяноведение. 2006. № 2. С. 3–19; Вязов Л.А., Сташенков Д.А. Культурно-хронологические группы населения Самарского и Ульяновского Поволжья в эпоху Великого переселения народов // Историко-культурное наследие – ресурс формирования социально-исторической памяти гражданского общества. Ижевск, 2013. С. 49–56; Сташенков Д.А. Об абсолютной дате памятников именьковской культуры на Самарской Луке // Поволжская археология. 2016, № 7. С. 240–241.