Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

Слово каравай, реже коровай пытались произвести от корова, усматривая в этом названии следы заместительной жертвы коровы обрядовым хлебом. Однако примеров таких жертвоприношений у славян не найдено, а употребление каравая почти всех древнерусских празднествах и семейных торжествах противоречит его связи с принесением в жертву коровы.

Калинский И.П. Цит. соч. С. 133.

Там же. С. 210.

Впоследствии чучело стало означать «пугало» и было сведено к уменьшительному чуча.

Бессонов П.А. Белорусские песни с подробными объяснениями. М.: Типография М. Бахметева, 1871. С. 45.

К запальной спице-веретену иногда прикрепляли крестообразную рукоятку и крутили ее посолонь . Изображение вращающегося крестовидного кресла (креслица), или коловрата – древнейший знак благоденствия у многих народов. Древние индийцы называли его svastika (от su – «хороший, благо»), это слово родственно литовскому žvaigzdē «звезда» и древнепрусскому svāigstan «свет, сияние, блеск». Крестообразное деревянное кресало древние русы могли именовать могли именовать *svesta, *svezda (при чередовании s/z и t/d). Праславянское * gvĕzda отсылает к cтарославянскому гвоздь , старосербскому гвозд «лес», готскому gazds «жало, острие» и к сложному символическому уподоблению огневой звёздочки, разгоравшейся на конце затлевшего запала (деревянного гвоздя ), и световой точки на небе – звезды , по-польски – gwiazda . Впоследствии коловраты и многочисленные крестовидные, шести– и восьмилучевые звёздочки в качестве «знаков света» использовали в многочисленных обережных узорах, впоследствии их изображали на церковных орнаментах и полях икон как знаки святости.

Ригведа. Избранные гимны… С. 196, 352.

К этой версии, выдвинутой В.В.Мартыновым, следует добавить, что в христианскую эпоху название алатырь могло испытать вторичное влияние латинских altaria «верхняя часть жертвенника», altarium «алтарь».

Вира, или вѢ́ра – выкуп за провинность, известный по «Русской правде», своду законов XI века.

В санскрите корень kup – означал «светить, сиять, быть жарким, возбужденным» и косвенно связывался с солнечным божеством. Славянскому Купале созвучно негреческое по происхождению имя Ἀπóλλων «бог солнца»; по одной из версий, оно происходит от древнегреческого ἀπέλλα «собрание», что семантически сближает его с праславянским * kup «собирать, совокуплять» и латинским copula . В римской мифологии Купале более всего соответствовал бог любви Купидон (от cupido «страсть, влечение»).

Сниженное истолкование имён Кострома и Коструба связывают со словами костéрь, кострá «сорная трава» и коструб «неряха», что полностью лишено обрядового смысла. См.: Даль Владимир. Цит. соч. Т. II. С. 175.

Приводимые Т.Д. Златковской сведения показывают, что древнеримские rosalia были связаны с поминовением предков и напоминали праславянскую Русальницу: «Обряд производился у могил, близ монументов ( ad monumentum), где следовало ежегодно совершать жертвоприношения (sacrificia), возлияния (profusiones), устраивать угощения (sportulae), пиры (epulae) или приносить пищу (escae). Часты упоминания и о том, что на могилы надо возлагать розы, венки из роз и из других цветов. В целом /надмогильные/ надписи создают твердое впечатление о том, что розальный обряд состоял в ежегодном поминовении усопших». Златковская Т.Д. К проблеме античного наследства у южных славян и восточных романцев // Советская этнография. № 3. М.: Наука, 1978. С. 50.

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX – начало XX в. Летне-осенние праздники… С. 247–249, 261–263.

Там же. С. 245–250.

Вероятно, слово русло, родственное литовскому ruseti «течь», являлось древним синонимом слов «река, водотеча», в XIX веке слова русло и руслйна означали «поток, ручей, струя». Даль Владимир. Цит. соч. Т. 4. С. 115.

Предположительно, древнее имя русалок вилы происходило не от глагола вѢять , а, предположительно, от имени Велес и означало спутниц этого олицетворения медведя. Ср.: Преображенский А.Г . Цит. соч. Т. I. С. 83.

Почитание святых, прибывших по реке, в том числе чудесным образом приплывших на камне, существовало у разных народов: св. Антоний Римлянин, св. Пафнутий Египетский, северорусский св. Варлаамий Важский.

Ср.: Авдеев А.А. Происхождение театра. Л.-М.: Искусство, 1959. С. 39–83.

Славянская мифология… С. 345.

У этого слова неясного происхождения существует более 20-ти разноречивых этимологических истолкований. Белкин А.А. Русские скоморохи. М.: Наука, 1975. С. 26–27.

Преображенский А.Г. Цит. соч. Т. II. C. 210. Нет оснований видеть в слове скоморох заимствование из итальянского scaramuccia «шут» и, тем более, из литовского skamarakas (с тем же значением), которое было заимствовано из древнерусского. Ср.: Срезневский И.И. Цит. соч. Т. III. Ч. 1. С. 379–380. Равным образом, ошибочно производить слово ружь от греческого ῥουγóσ. Ср.: Макс Фасмер. Цит. соч. Т. III. С. 514.

Громыко М.М. Цит. соч. С. 328.

Там же. С. 356.

Трубачёв О.Н. в: Фасмер Макс. Цит. соч. Т.ГУ. С. 226. Возможно, к русальному действу «встречи с кумами» относилось ещё одно название личин – чучело, возводимое к предполагаемому *чур-чело «чело предка».

Ибн Даста писал о русах: «Есть у них разного рода лютни, гусли и свирели. Последняя длиною в два локтя, лютня же их осьмиструнная». Известия о Хозарах, Буртасах, Болгарах, Мадьярах, Славянах и Руссах… С. 31.

Цит. по: Некрылова А.Ф. Цит. соч. С. 478.

Отголоски этого обряда в середине XIX века сохранялись в Болховском уезде под Орлом. Громыко М.М. Цит. соч. С. 350.

Там же. С. 351.

Цит. по: Некрылова А.Ф. Цит. соч. С. 480.

Срезневский И.И. Цит. соч. Т. III. Ч. 1. С. 197.

Гальковский Н.М. Цит. соч. С. 264–205.

Цит. по: Рыбаков Б.А. Язычество в Древней Руси. С. 686–687.

Цит. по: Иванов П.И . Описание государственного архива старых дел. М.: Типография С. Селивановского, 1850. С. 298.