Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

Древнерусское медъ в родстве с древнеиндийским madhu «мёд, медовый напиток», авестийским madu «мёд, вино», греческим pe&v «хмельной напиток», литовским medus «мёд», ирландским mid «хмельной мёд».

Сумцов. Н.Ф. Символика славянских обрядов. М.: Восточная литература, 1996. С. 209.

В Полесье к Мать-сырой-земле относили эпитет «пьяная» в значении «напоенная», «усырённая». См.: Толстой Н.И. «Пьян, как земля» // Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М.: Индрик, 1995. С. 412–413 и сл.

Ж. Дюмезиль отождествлял с индоевропейскими «напитками бессмертия» лишь «живую воду» и «питьё заморское» русских былин и сказок, не упоминая о молоке и молочной водке. Dumezil Georges. Le Festin d’immortalite. Paris: Librairie orientaliste Paul Guethner, 1924, Р. 202–203.

Глагол толочь находится в прямом родстве с толокно, сутолока и толоки «совместная крестьянская работа», а также толоки «толкование, объяснение», толк, толковый, толки – эти слова родствены английскому talk «говорить, болтать, толковать».

Сумцов Н.Ф. Цит. соч. С. 206.

Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: Академический проект, 2014. С. 689.

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 2. С. 303.

Праздничный пир иначе называли гостьба, госьба , а время праздников – гóсьи . Гостей потчевали вкусными яствами и добрым словом. Следы этого обычая остались в названии киевской церкви XII века Успения Богородицы Пирогощей.

По замечанию Н.Ф. Сумцова, пиршественный каравай (в том числе, свадебный «сыр-каравай») мог быть «величиной почти во весь стол», на царский пир его доставляли на носилах четыре человека. Сумцов Н.Ф. Цит. соч. С. 196. Размеров в локоть достигали древние пряники, замешанные на медовой воде с пряными «пахучими» травами и корнями.

Словарь русских народных говоров. Т.43. СПб.: Наука, 2010. С. 156.

Там же. С. 155.

Там же. С. 156–157.

Цит. по: Громыко М.М. Цит. соч. С. 340. Мочульский В.Н. Историко-литературный анализ стиха о Голубиной книге. Варшава: Типография Михаила Зенкевича, 1887. Исследования В.Н.Топорова позволяют говорить о древнеиранском аналоге «Голубиной книги». Топоров В.Н. Русская «Голубиная книга» и иранский Bundahisn // Этимология. М.: Наука, 1978.

Мочульский В.Н. Историко-литературный анализ стиха о Голубиной книге. Варшава: Типография Михаила Зенкевича, 1887. Исследования В.Н.Топорова позволяют говорить о древнеиранском аналоге «Голубиной книги». Топоров В.Н. Русская «Голубиная книга» и иранский Bundahišn // Этимология. М.: Наука, 1978.

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное. М.: Гослитиздат, 1960. С. 339.

Гусева Н.Р. Индуизм. М.: Наука, 1977. С. 25–45, 52–53; см. также: Трубачёв О.Н. Indoarica в Северном Причерноморье. М.: Наука, 1999. С. 58, 123–124.

Молодцова Е.Н. Естественнонаучные представления эпохи Вед и Упанишад // Очерки естественнонаучных знаний в древности. М.: Наука, 1982. С. 138. С. 144.

Молодцова Е.Н. Указ. соч. С. 138. С. 144.

Майтри-Упанишада, VI, 17; цит. по: Молодцова Е.Н. Цит. соч. С. 151.

Законы Ману. М.: Наука, 1960. С. 106, 118.

Гусева Н.Р. Индуизм… С. 233.

Чхандогья-Упанишада. М.: Наука, 1991. С. 131.

Гусева Н.Р. Цит. соч. С. 239, 241.

Ригведа. Избранные гимны…. С. 126.

Фасмер Макс. Цит. соч. Т. II. С. 141.

Там же. Т. III. С. 266. Более поздние слова художник, художество, восходящие к древнерусским худогъ, художный «сведущий, опытный», были заимствованы из готского handags «ловкий» (от handus «рука») в первые века н. э.

Срезневский И.И. Цит. соч. Т. I. Ч. 1. С. 247.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I. М.: Индрик, 1994. С. 448–449.

Сахаров И.П. Цит. соч. С. 329.

Там же. С. 330.

Громыко М.М. Цит. соч. С. 334.

Предположительно, снежная баба олицетворяла мифологическую Мать русов эпохи матриархата, и её стёршееся из памяти имя со временем превратилось в простонародное Маруся.

Соколова В.К. Календарные праздники и обряды // Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. М.: Наука, 1987. С. 384.

Калинский И.П. Цит. соч. С. 115; Сахаров И.П. Цит. соч. С. 257.

Цит. по: Сахаров И.П. Цит. соч. С. 263.

Сумцов Н.Ф. Цит. соч. С. 207.

Громыко М.М. Цит. соч. С. 358. Корень щур- «предок, пращур» предполагает поминальное значение игры и участие в ней незримых предков: щуров, чуров.

Потебня А.А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий // Слово и миф. М.: Правда, 1989. С. 410.

Вызывает сомнение выведение слова тризна от церковнославянского тризь «трёхгодовалый (о животном)» со значением «жертвенное заклание трёхгодовалого животного», поскольку существование у русов такого похоронного обряда не находит подтверждения. Ср.: О.Н.Трубачёв в: Фасмер Макс. Цит. соч. Т. IV. С. 102.

Впоследствии хороводы начинали водить «после Егория» (св. Георгия-вешнего, 23 апреля).

Цит. по: Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. С. 213.

Макаренко А.А. Цит. соч. С. 111.

Там же. С. 57.

Слово земля родственно древнепрусскому semme «земля», авестийскому zam «земля», а также имени древнегреческой богини Семела ( Σεμέλη ), которое означало «земля».

Сахаров И.П. Цит. соч. С. 342.

Калинский И.П. Цит. соч. С. 192.

Этот обычай упоминается в «Авесте», где на вопрос, как поступить с умершим зимой, Ахура-Мазда отвечает: «В таком случае в доме этом следует вырыть просторную яму и в неё положить бездыханное тело, и пусть оно лежит там две ночи, три ночи или месяц, пока птицы не начнут летать, растения не начнут расти, и воды снова не потекут. И тогда пусть положат мертвого лицом к солнцу». Цит. по: Гусева Н.Р. Русский Север… С. 286.

Обрядовая поэзия. М.: Современник, 1989. С. 201.