Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

Макс Фасмер. Цит. соч. Т. II. С. 489.

Даже в XIX веке крестьяне по старинке начинали «новый год» с Благовещения. Калинский И.П. Цит. соч. С. 105.

Следы обережно-очистительного окуривания, восходящего к древнеевропейским мистериям, сохранились в православном богослужении при обхождении священником с кадилом храма посолонь и каждении перед иконами и верующими, отходящими от стен в середину церкви.

Седов В.В. Восточные славяне в VI–XIII вв. М.: Наука, 1982. С. 329.

Описания и реконструкции древнерусских святилищ приведены в обобщающих публикациях В.В.Седова, напр.: Седов В.В. Цит. соч. С. 261 и сл.

Гельмгольд. Славянская хроника… С. 186.

Там же.

Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. С. 67.

Древнерусское и церковнославянское чертогъ происходит от персидского čārtāk «верхняя часть дома».

Б.А.Рыбаков утверждал, что у восточных славян «идолы божеств» существовали уже в IV веке и приводил в качестве примеров каменные скульптуры IV–XI вв. из Восточной Польши и новгородско-псковских земель. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси… С. 247, рис. 47. Изображения этого рода представляют собою фалловидные туловища с грубо исполненными ликами и, видимо, посвящялись поминовению предков. Приведенное Б.А.Рыбаковым изваяние из села Акулинино высотою 35 см современные исследователи определяют, как выполненную в XIX веке имитацию скульптуры «скифского» стиля. См.: Ершов И.Н. К проблеме атрибуции Акулининского идола // Археология Подмосковья. Вып. 5, 2009. С. 89–96. Тщательные исследования показывают, что так называемый Збручский идол, найденный на землях Восточной Польши в 1848 году, представляет собой мистификацию первых десятилетий XIX века. См.: Комар А., Хамайко Н. Збручский идол: памятник эпохи романтизма? // Ruthenica, Т.Х. Киïв, 2011. С 166–17.

Седов В.В. Цит. соч. С. 261.

Русанова И.П., Тимощук Б.А. Цит. соч. С. 250, рис. 21, 22. Авторы считают наружные углубления святилищ «жертвенными ямами», но признаков жертвоприношений в них не обнаруживают: судя по плану и описанию святилища, пять из них (№№ 1, 2, 3, 5, 7) остались пустыми и были заполнены камнями, остальные превращены в грунтовые могилы без признаков кремации (№ 4 – взрослого, № 6 – младенца, № 8 – младенца и взрослого). Эти находки свидетельствуют лишь о происшедшей в X–XIII вв. в этом месте смене языческого культа христианским при сохранении общего плана солнечного святилища.

Байдин Валерий. «Солнечное коло» восточных славян… С. 34–42.

Седов В.В. Указ. соч. С. 213.

См. напр.: Снегирёв И.П. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып. 1–2, М.: Университетская типография, 1837-38; Сахаров И.П. Сказания русского народа. СПб., 1849; Хавский В.П. Месяцесловы, календари и святцы русские. М., 1860; Калинский И.П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. СПб., 1877; Прозоровский Д.И. О славяно-русском дохристианском счислении времени // Труды восьмого археологического съезда. Т. 3. М., 1897; Селиванов В.В. Год русского земледельца. Рязань: Типография Губернского правления, 1902; Макаренко А.А. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. СПб.: Государственная типография, 1913; Святский Даниил. Под сводом хрустального неба. СПб.: Типография М.Стасюлевича, 1913; Черепнин Л.В. Русская хронология. М., 1944; Константинов Н.А. Народные резные календари // Сборник музея антропологии и этнографии. Т.XX, М.-Л., 1961; Шаур В. К вопросу о реконструкции праславянских названий месяцев // Этимология-1971. М., 1973; Болонев Ф.Ф. Календарные обычаи и обряды семейских. Улан-Удэ, Бурятское книжное издательство. 1975, Селешников С. И. История календаря и хронология. М.: Наука, 1977; Гусев В.Е. О реконструкции праславянского календаря // Советская этнография, 1978, № 6; Власов В.Г. Русский народный календарь // Советская этнография, 1985, М., № 4; Климишин И.А. Календарь и хронология. М.: Наука, 1985; Рут М.Э. Русская народная астрономия. Свердловск: Уральский государственный университет, 1987; Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1987; Календарь в культуре народов мира. М.: Наука, 1993; Байдин Валерий. «Солнечное коло» восточных славян IV-Х вв. // Наука и жизнь, 1994, № 1; Журавель А.В. Лунно-солнечный календарь на Руси: новый подход к изучению // Астрономия древних обществ. Москва: Наука, 2002.

Срезневский И.И. Цит. соч. Т. I. Ч. 2. С. 1181.

Астрономические причины деления года на неравные периоды, кратные сорока дням, возникают при перемещении наблюдений за точками восхода солнца на 10–15° к северу, в пояс, простирающийся от Южной Балтики и верховьев Днепра до Ильменя и Ладоги. Точка наблюдения могла быть сдвинута и на 10–15° к югу, в широтный пояс от Египта и стран Ближнего Востока до междуречья Тигра и Ефрата, где также было распространено обрядовое почитание числа сорок.

Воронов Ливерий. Календарная проблема // Богословские труды, № 7, М.: Издательство Московской Патриархии, 1971. С. 199 и сл.

Селешников С. И. История календаря и хронология… С. 138.

Макс Фасмер. Цит. соч. T.I. С. 493.

Большая Советская Энциклопедия, Т. 28. М.: Советская энциклопедия, 1978. С. 601. В Древнем Риме косым крестом обозначали число «10», графема которого «X» представляет собою соединение прямого и перевернутого знаков «V» – числа «5».

Топоров В.Н. О числовых моделях в архаических текстах // Структура текста. М.: Наука, 1980. С. 29.

Праславянское * sedmь является более архаичной формой по сравнению с неологизмом septṃ , предположительно, возникшим под влиянием семитского sab’at. Гамкрелидзе Г.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т.2, Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1984. С. 875.

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 1. С. 430.

Срезневский И.И. Цит. соч. Т. III. Ч. 1. С. 163.

Grande Dictionnaire Universel du XIX siècle. Paris, 1890, V. XIII. P. 493.

Выражение «сорок сороков» московских церквей означало деление города на 40 благочиний по 20–25 храмов в каждом. Даль Владимир. Цит. соч. Т. 4. С. 275.

Болонев Ф.Ф. Цит. соч. С. 52; Даль Владимир. Цит. соч. Т. 1. С. 91.

Бобынин В.В. Исследования по истории математики. М.: Типография А.И. Мамонтова. 1896. С. 27, 41.