Дмитрий Котышев - От Русской земли к земле Киевской. Становление государственности в Среднем Поднепровье в IX–XII вв.

В рамках указанной традиции встречаются подчас диаметрально противоположные оценки деятельности вышгородцев — от «боярской партии», поддержавшей Святополка в его борьбе за киевский стол (см.: Довженок В.Й. Древній Вишгород. С. 45; Лесючевский В.И. Вышгородский культ Бориса и Глеба в памятниках искусства//Советская археология. 1946. Т. VIII. С. 234 и сл.), до выступления городской общины, направленной не конкретно против Бориса, а против Киева и его гегемонии, — см.: Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю . Города-государства… С. 85 и сл., Михайлова И.Б. Древнерусский Вышгород. С. 100–102. В качестве подтверждения связи Святополка Владимировича с Вышгородом укажу на факт, оставшийся не замеченным И.Б. Михайловой, — находку во время раскопок в Вышгороде Ф.Н. Молчановским вислой печати с изображениями фигур в пластинчатом доспехе и с нимбом с одной стороны и святого Петра с другой ( Янин В.Л., Гайдуков П.Г . Актовые печати Древней Руси. Т. 3. М., 1998. С. 18–19; С. 113. № 26), атрибутируемая Святополку.

См.: Шахматов А.А. Разыскания о древнейших летописных сводах// Шахматов А.А . История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. СПб., 2002. С. 59. И.Б. Михайлова замечает, что само летописное сказание — «источник, отражающий не сколько конкретные события, сколько представления современников об окружающей их действительности, передающий атмосферу настроений общества, в которых оно слагалось» ( Михайлова И.Б. Древнерусский Вышгород. С. 102). На этом основании она отрицает фактографический подход к изучению летописной статьи 6523 г., предпринятый в ряде работ (см., напр.: Ильин Н.Н. Летописная статья 6523 года и ее источник (Опыт анализа). М., 1957; Хорошев А.С. Политическая история русской канонизации. М., 1986. С. 31 и сл.).

См.: Абрамович Д.И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг., 1915. С. 9; Ляскоронский В . История Переяславской земли с древнейших времен до половины XIII столетия. Киев. 1897. С. 282; Мавродин В.В. Очерки истории Левобережной Украины (с древнейших времен до половины XIV в.). Л., 1940. С. 121; Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Города-государства… С. 85.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 182; Правда Русская. Т. 1. М.; Л., 1940. С. 71, 80.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 200.

См.: Голубинский Е.Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903. С. 44–46; Васильев В . История канонизации русских святых. М., 1893. С. 66; Лесючевский В.И. Вышгородский культ Бориса и Глеба… С. 236; Шахматов А.А . Разыскания… С. 58. Примеч. 3; Приселков М.Д. Очерки церковно-политической истории Руси X–XIII вв. СПб., 1913. С. 71–72; Лихачев Д.С. «Повесть Временных лет» (историко-литературный очерк)//ПВЛ. С. 307–308; Алешковский М.Х. Глебоборисовские энколпионы 1072–1150 гг.//Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. С. 112; Хорошев А.С. Политическая история… С. 16–22; Каргер М.К Древний Киев. Т. 2. М.; Л., 1961. С. 316–317; Ильин Н.Н . Летописная статья 6523 г. С. 180); Милютенко Н.И. Переяславское сказание о Борисе и Глебе в составе Летописца Переяславля-Суздальского//ТОДРЛ. Т. XLVII. СПб., 1993. С. 65–81; Она же . Правители-мученики — святые покровители своих народов (К эволюции образа)//Церковная археология. Ч. 2. СПб.; Псков, 1995. С. 7–9.

Для сравнения — если площадь детинца в конце X в. составляла 2,5 га, а окольного города — 1,5 га, то уже к началу XII в. цифры существенно изменяются, составляя соответственно 7,5 и 6 га, — см.: Довженок В.Й . Вышгород//Археология Украинской ССР. Т. 3. Киев, 1985. С. 305; Куза А.В. Малые города Древней Руси. М., 1989. С. 71.

См.: Довженок В.Й. Огляд археологічного вивчення древнього Вишгорода… С. 88.

См.: Чумаченко В.В. Отчет Вышгородского отряда Среднеднепровской экспедиции за 1972 г.//НА ІА НАНУ. Ф. є. 1972/126; Зоценко В.Н., Пекарская Л.В. Отчет о раскопках Вышгородского городища в 1981 г.//НА ІА НАНУ. Ф. є. 1981/15в.

См.: Довженок В.Й . Огляд археологічного вивчення древнього Вишгорода за 1934–1937 рр. С. 90–91.

См.: Успенский сборник. С. 50, 55; Антонович В.Б. Археологическая карта Киевской губернии. М., 1895. С. 18.

Как повествует «Сказание», Святослав «умыслисъ здати церковь камяну святома», однако «създав ее до 80 локът возвыше, преставися». Всеволод после смерти старшего брата вокняжился в Киеве и «преим вьсю власть Русьскыя земле и сверши ю всю. И яко бысть съвершена, и абие в ту нощь върютися ею верхъ и съкрушися вься». И только Олег Святославич «оумысли въздвигнути церковь съкроушшившую ся вышегороде камяную и приведе зделателе повеле зъдати, въдавъ имъ въсе пообилоу» (см.: Успенский сборник. С. 69).

Там же.

Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура X–XIII вв. С. 27–28, № 37; Каргер М.К . Древний Киев. Т. 2. С. 335–336. Он же . К истории киевского зодчества XI в. Храм-мавзолей Бориса и Глеба в Вышгороде//Советская археология. Т. 16. М.; Л., 1952. С. 225–247.

Успенский сборник. С. 69.

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 280–282.

Там же. Стб. 282.

Успенский сборник. С. 69.

Смирнов И.И. Очерки социально-экономических отношений Руси XI–XIII вв. С. 247.

Успенский сборник. С. 57.

ПВЛ сообщает под 1078 г., что «Ярополку сѣдяшу Вышегородѣ» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 200), что дает основание для утверждений о начале самостоятельного вышгородского княжения ( Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю . Города-государства… С. 72; Михайлова И.Б. Древнерусский Вышгород. С. 103). Хотя получение после смерти отца от своего дяди Всеволода Турова и Владимира (Там же. С. 87) ставит вышгородское княжение Ярополка под вопрос, однако И.Б. Михайлова считает, что «на рубеже XI–XII вв. киевская община еще практиковала передачу Вышгорода и Владимира одному правителю» ( Михайлова И.Б. Древнерусский Вышгород. С. 104). Но с 1078 и до 1136 г., когда в Вышгороде оказывается Всеволод Мстиславич (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 302; Т. 2. Стб. 300), никаких достоверных сведений о княжении в городе нет.

ПСРЛ. Т. IX. М., 1965. С. 65, 66. Сообщение Никоновской летописи о заложении храма Преображения в Белгороде может являться и опиской, поскольку в тексте ПВЛ закладка храма под таким названием отнесена к Василеву.

«Бысть же время перенесению стыима мчнкома Романа и Двда и съвъкупити въше ся въся братия Изяславъ Стославъ Всеволодъ митрополитъ Георгии кыевськыи дроугыи Неофитъ чьрниговськыи еппис Петръ переяславськы и Никита бѣлогордъскы и Михаилъ гурьгевськы» (Успенский сборник. С. 62).