Джонатан Шепард - Начало Руси. 750–1200

Все вместе названные свидетельства говорят о том, что термин rūs / rhōs употреблялся южными авторами для обозначения объединения, в котором превалировали черты, свойственные скандинавам. Не нужно думать, что термин этот использовался исключительно последовательно и точно. Приведенные в замешательство и напуганные византийцы и арабы вполне могли применять его ко всем, кто приходил с далекого севера. Последние разыскания подчеркивают неоднозначность терминов, таких как «бургундец», употреблявшихся раннесредневековыми западными источниками, и предупреждают, что их нельзя принимать за чистую монету. По-видимому, они использовались не только для обозначения этнической принадлежности, но, по меньшей мере, и для указания на социальное положение. [28] Обзор новейших научных изысканий об этнических обозначениях и о том, как они могли использоваться в риторических и политических целях, а также о неопределенности терминов, обозначающих этнические группы, см.: Аmоrу Р. The Meaning and Purpose of Ethnic Terminology in the Burgundian Laws // Early Medieval Europe. 1993. Vol. 2. P. 1–5, 8–10, 24–28. О сложности применения идей Р. Венскуса и его последователей к истории восточных славян и ранней Руси, плохо обеспеченной источниками, см.: Goehrke С . Fruhzeit des Ostslaventums. Darmstadt, 1992. S. 150–154. (Ertrage der Forschung. Bd 277). Как бы там ни было, запись во франкских анналах сообщает, что в 830-е гг. люди, которые называли себя rhōs , по наведении специальных справок, оказались «шведами».

«Анналы святого Бертина», составленные в это время, рассказывают, что в 839 г. в Ингельгейм, ко двору императора Людовика Благочестивого, прибыло византийское посольство. Вместе с делегацией явилось еще несколько человек, которых византийцы представили Людовику. В письме византийского императора содержалась просьба к Людовику оказать им всемерное содействие в возвращении домой. Дело в том, что во время своей поездки в Константинополь эти люди должны были, согласно письму, двигаться через земли «варварских и очень диких народов, отличающихся чрезвычайной жестокостью». Упомянутые чужестранцы рассказали императору Феофилу, что они принадлежат народу, называемому rhos , но когда Людовик сам навел справки о цели их прибытия, он «узнал, что они были из шведов» ( comperit eos gentis esse Sueonum ). Людовик, говорится в анналах, заподозрил, что они явились «в то государство [т. е. в Византию] и в наше скорее в качестве шпионов, а не в поисках дружбы». Поэтому он задержал их для дальнейших допросов. [29] Annales de Saint-Bertin / Ed. F. Grat, J. Vieilliard, S. Clemencet. Paris, 1964. P. 30–31; tr. The Annals of St. Bertin / Ed. J. L. Nelson. Manchester, 1991. P. 44. Умение Людовика опознать одного или нескольких людей как «шведов» не подвергается современными учеными серьезным сомнениям. Людовик и его советники были достаточно осведомлены в подобных вопросах. Несколькими годами ранее Людовик снарядил к шведам миссию во главе с Ансгаром и, как мы помним, Ансгар добрался до Бирки. Само по себе это не значит, что те rhos, которых видел Людовик, происходили из центральной Швеции, но это означает больше, чем случайное сходство между прибывшими ко двору людьми и шведами, с которыми прежде встречался Людовик. Более того, есть свидетельство, что береговой район центральной Швеции, обращенный к Аландским островам и Финляндии, в XIII в. назывался «страной rodhen» или просто «rodhs». Процесс превращения такого термина, как «ruotsi/rotsi» в термин «рус» до конца не ясен, но то, что они связаны, кажется весьма вероятным. [30] Soloviev А. V . L'organisation de l'litat russe au X siecle // L'Europe aux IX–XI siecles: Aux origines des Etats nationaux / Ed. A. Gieysztor, T. Manteuffel. Warszawa, 1968. P. 264 and note 87. Репринт в кн.: Soloviev A. V . Byzance et la formation de l'Etat russe. London, 1979. N 1. См. также: Ekbo S. The Etymology of Finnish Ruotsi 'Sweden' // Les pays du nord et Byzance (Scandinavie et Byzance): Actes du colloque nordique et international de byzantinologie tenu a Up sal 20–22 avril 1979 / Ed. R. Zeitler. Uppsala, 1981. P. 143–145. (Acta Universitatis Upsaliensis. Figura, nova series. Vol. 19); Schramm G. Die Herkunft des Namens Rus'. S. 13–16; Константин Багрянородный . Об управлении империей. С. 297–298. Отличительные черты ритуальных предметов и украшений также указывают на определенную связь между многими поселенцами восточных земель и жителями Аландских островов, а возможно, и самой центральной Швеции. Неопределенность и непостоянство этнических обозначений раннего средневековья никогда нельзя недооценивать, особенно если они используются по отношению к народу, который живет вдалеке и известен главным образом через посредников. Однако Людовик Благочестивый и его советники сами имели дело с представителями народа rhos . Кажется, можно прийти к заключению, что в IX в. существовали люди, которые считали себя принадлежавшими к «народу» «rhos» или «русь», и что их родиной было побережье центральной Швеции и Аландские острова.

Еще несколько скудных свидетельств, помимо рассказа в «Анналах святого Бертина», наводят на мысль о том, что некоторые скандинавы (далее этот термин употребляется на равных правах с терминами «rhos» и «rus») начали в первой половине IX в. сталкиваться с цивилизациями юга. В самом начале IX в. два представителя византийской знати носили имя Ингерос, и если данное имя происходит от скандинавского Ингер, оно, вероятно, говорит о том, что эти люди были по происхождению северяне. [31] Mango С . Eudocia Ingerina, the Normans and the Macedonian Dynasty // Зборник радова Византолошког института. 1973. Т. 14–15. Р. 17–18, 20, 27. Репринт в кн.: Mango С. Byzantium and Its Image. London, 1984. N 15. Еще один намек на то, что скандинавы могли встречаться с людьми, говорящими на греческом языке, вскоре после начала их экспедиций на восток, содержится в имени «Захариас», процарапанном на дирхеме греческими буквами. Этот дирхем происходит из клада, найденного на южном берегу Финского залива, недалеко от нынешнего С.-Петербурга. Самая поздняя монета клада датируется 804–805 гг., и на нескольких дирхемах нацарапаны скандинавские руны. Последние, конечно, не обязательно были вырезаны далеко на юге относительно места находки монет. Если же говорить о надписи с именем Захариас, возникает мысль, что этот дирхем пересек ту часть Хазарии, которая граничила с грекоязычными общинами в колониях Крыма и на берегах Азовского моря. Большая часть самых первых торговцев мехами из Скандинавии, вероятно, довольствовалась тем, что обменивала свой товар на серебро где-нибудь на севере от степной зоны, но, вследствие несогласованности их действий и в результате конкуренции, некоторые из них в поисках источников серебра вполне могли спуститься вниз по Дону или Донцу.

Есть указания, что на юге, как и в районе Балтики, стремление к обогащению могло привести людей к объединению и образованию военных отрядов. В IX в. отряд русов совершил набег на город Амастрис на северном побережье Малой Азии. Русы захватили пленников и пытались раскопать и разграбить могилу местного святого, носившего имя Георгий. Некоторые ученые считают, что предание о чуде, в результате которого святотатцев и грабителей разбил паралич, было написано до 842 г., и поэтому нападение, о котором оно сообщает, имело место еще раньше. [32] См.: Sevsenko I. Hagiography of the Iconoclast Period // Iconoclasm / Ed. A. Bryer, J. Herrin. Birmingham, 1977. P. 122 and note 67, p. 123–124. Противоположной точки зрения придерживается А. Маркопулос. См.: Markopoulos A . La vie de Saint Georges d'Amastris et Photius // JOB. 1979. Bd 28. S. 78–82. Византийские хроники не упоминают ни этого, ни других подобных набегов в первой половине IX в. Однако их молчание мало о чем говорит, если учесть, что авторы хроник и вообще редко рассказывают о событиях на периферии империи. Нельзя исключать, что посольство народа rhos , которое прибыло в Византию в 838 г. «в поисках дружбы», было одним из последствий набега на Амастрис. Однако, между тем и другим вовсе не обязательно существует связь, так что одна группа русов могла не знать, что делает иная.