Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

Хроника Макризи дает представление и о широкой благотворительной деятельности «второго Салах ад-дина» — Бейбарса. По его приказанию были превращены в вакфы несколько сел в Сирии и Палестине, доходы с которых предназначались на обеспечение пеших паломников, прибывавших в Иерусалим [301] Макризи , Сулук, I, ч. 2, стр. 501. . Этот же султан отнял у некоторых эмиров вакфы религиозных учреждений Халила, вошедшие в состав их икта , и дал последним дополнительно селение Азна в Палестине [302] Ибн абд аз-Бахир , стр. 114; Макризи , Сулук, I, ч. 2, сто. 445; Ибн Ийас , I, стр. 111. .

При Бейбарсе были также отняты вакфы мечети ал-Азхар у захвативших их эмиров [303] Макризи , Сулук, I, ч. 2, сто. 556. .Интересен и тот факт, что инспектором всех сирийских вакфов Бейбарс назначил кадия Ибн Халликана, знаменитого биографа [304] Там же, стр. 465. . Доходы с ряда вакфов , учрежденных Бейбарсом в Нижнем Египте, предназначались в пользу его сыновей [305] Макризи , Сулук, II, ч. 1, стр. 173; о вакфах , основанных Бейбарсом, ом. также: Ибн абд аз-Захир , стр. 107, 140; Ибн ал-Фурат , VII, стр. 83. .

Мамлюкские султаны, сохраняя свое верховное господство над священными городами Хиджаза, выступали в роли арбитра в спорах между их религиозными правителями. В этой связи стоит и перераспределение вакуфных владений, произведенное при Бейбарсе: эмиру Мекки в 1266/1267 г. была дана грамота на владение половиной египетских и сирийских вакфов , предназначенных для эмира Медины [306] Макризи , Сулук, I, ч. 2, стр. 560, 579. О землях, переданных в вакфы при ранних Мамлюках, см. также: Макризи , Сулук, I, ч. 2, стр. 548; I, ч. 3, стр. 826; II, ч. 1, стр. 248; II, ч. 2, стр. 317, 541; Ибн Баттута , I, стр. 103; Ибн Халдун , V, стр. 409. .

Вакуфиые владения образовывались и путем покупки земель. Так, в 1337/1338 г. для содержания каирской больницы, сооруженной при Калауне, было куплено в качестве вакфов в области Бахтин 250 федданов земли за 400 тыс. дирхемов [307] Макризи , Сулук, II, ч. 2, стр. 464; см. также: Ибн Халдун , V, стр. 403; Ибн Ийас , I, стр. 146, 120. .

Христианские монастыри и церкви также имели земельные владения, образовавшиеся путем дарений; подобно имуществу мусульманских религиозных учреждений, они подлежали ведению дивана вакфов [308] Ибн Ийас , I, стр. 206. .

Недалеко от Ашмунайна были расположены монастырь и церковь св. Онуфрия, обладавшие в начале правления Аййубидов сотней федданов черной плодородной земли, разбросанных по нескольким округам [309] Абу Салих , стр. 266. . Монастырю Тамвайх у Хульвана в те времена принадлежали сады, виноградники и иные возделанные земли общей площадью 47 федданов [310] Там же, стр. 197. . Яковинский монастырь св. Антония (у Красного моря) имел виноградники и большой сад с тысячью пальм; он владел также садами и иной собственностью в Атфихе [311] Там же, стр. 160. .

Монастырь св. Северуса в окрестностях Асйута имел наряду с другим имуществом «сад, полный фруктовых пальм, олив и гранатов и грядок с овощами; и с него монастырь из года в год получает много денег» [312] Там же, стр. 250. . Монастырь Каламун (на юго-западе Файйума) имел земли в нескольких округах Верхнего Египта, в том числе в Шубра 16 федданов . Ему принадлежали солончаки, с которых он ежегодно получал около 3 тыс. ардеббов соли. «У этого монастыря, — пишет Абу Салих, — большой сад с пальмами, оливами и овощами, причем финики ежегодно продаются» [313] Там же, стр. 206. .

Известно также, что со всех обрабатываемых земель Файйума, принадлежавших 35 расположенным там христианским монастырям, в начале правления Аййубидов ежегодно уплачивалось 500 динаров в султанскую казну [314] Там же, стр. 202–203. . Велики были и земельные владения монастыря св. Екатерины, расположенного на Синайском полуострове [315] S. М. Stern , Petitions from the Ayyubid period, — BSOAS, vol. XXVII, 1964, pt. 1, p. 11. .

Доходы христианских церквей и монастырей всего Египта в 1180 г. достигали 2.923 динаров и 4.826 ардеббов зерна, и они владели 915 федданами земли, но впоследствии значительная часть этих земель была у них отнята Салах ад-дином и роздана в качестве икта [316] Абу Салих , cтр. 15, 41, 183, 198, 204. . Вакуфные земли, как и другие виды вакуфного имущества не разрешалось продавать, закладывать, дарить передавать по наследству или отчуждать каким-либо иным способом. Исключаясь таким образом из гражданского оборота, вакфы не подлежали и обложению государственными налогами. Учреждение вакфа было бессрочным, причем даритель мог обусловить передачу имущества в вакф различными условиями, в частности сохранением за собою и своими наследниками права на определенную долю дохода или права назначать управляющего данным вакфом [317] «Хидая. Комментарии мусульманского права…», под ред. Н. И. Гродекова, т. II, Ташкент, 1893, стр. 137–163. . Неотчуждаемость вакуфной земельной собственности и обусловленность ее согласно воле жертвователя убедительно свидетельствуют о ее феодальном характере.

Фактическое же положение вакфов , как видно из некоторых приведенных выше примеров, не всегда соответствовало теоретическим положениям шариата.

В целом же вакуфные земли в Египте эпохи Аййубидов и ранних Мамлюков по занимаемой ими площади стояли на втором месте после икта .

По данным Макризи, лишь земли ахбас (т. е., по его интерпретации, некоторая часть вакуфных владений) в 1339 г. составляли 130 тыс. федданов [318] Макризи , Хитат, IV, стр. 85; Макризи , Сулук, II, ч. 2, стр. 473. . Возникновение религиозных учреждений нового типа, явившееся следствием идеологического переворота, было связано не только с обращением в вакфы обрабатываемых земель (собственно государственных и отчасти мульковых), но и с колонизацией новых территорий и, таким образом, в некоторой степени способствовало общему развитию производительных сил.

Основным занятием египетского населения в XII–XIV вв. оставалось земледелие. Как и в глубокой древности, при Аййубидах и Мамлюках в Египте господствовала так называемая бассейновая система орошения, сводившаяся к тому, что при помощи высоких земляных плотин и дамб, возводимых перпендикулярно течению Нила, воды реки задерживались и впитывались на большую глубину [319] См., например, T. Н. Савельева , Аграрный строй Египта в период Древнего царства, М., 1962, стр. 36. Исключением был Файйум, занимавший в системе ирригации независимое положение ( Нувайри , VIII, стр. 246). . За счет накопленных таким путем запасов влаги и выращивались сельскохозяйственные культуры; возделывание земель прекращалось лишь в период их затопления. В земледелии преобладал ручной труд; применялись примитивные орудия, господствовавшие тысячелетиями: мотыга, соха, борона и т. д.