Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

Макризи сообщает, что Салах ад-дин, едва придя к власти, передал одно из самых больших зданий в Каире, принадлежавшее ранее фатимидскому сановнику Саиду ас-Суада, «бедным суфиям, прибывшим из далеких стран, и водворил их туда в 569 (1173/1174) году. И поставил он над ними шейха и дал им вакфы… и построена была для них по соседству баня. И было эго ханака первым, возведенным в египетской земле, и шейх его именовался шейхом шейхов» [268] Макризи , Хитат, IV, стр. 273; см. также Калкашанди , III, стр. 368–369. .

Вдова Нур ад-дина, а затем жена Салах ад-дина Асмат ад-дин вместе с кадием ал-Фадлем основала в Дамаске два суфийских монастыря (наряду с ханифитским медресе и гробницей) [269] Садави , стр. 22; Ибн Джубайр , стр. 318. . Возводились ханака и при преемниках Салах ад-дина [270] Абу Шама , I, стр. 156; Макризи , Хитат, III, стр. 133, 138, 140, 151. .

При мамлюках число суфийских монастырей продолжало увеличиваться. В 1307/1308 г. в Каире было возведено ханака Рукния эмиром Бейбарсом Джашангиром, будущим султаном [271] Макризи , Сулук, II, ч. 1, стр. 36. . При Насире Мухаммеде было сооружено большое ханака в Сириакусе, вблизи Каира и перестроены некоторые монастыри, возведенные ранее [272] Аноним , стр. 175, 227; Абу-л-Фида , IV, стр. 96; Макризи , Сулук, II, ч. 1, стр. 261; Ибн Халдун , V, стр. 428; Ибн Баттута , I, стр. 84. . Возводили ханака и отдельные мамлюкские эмиры, и богатые купцы [273] Аноним , стр. 227; Макризи , Сулук, II, ч. I, стр. 199, 302, ч. 2, стр. 423; W. Fischel , The spice trade in mamluk Egypt, — JESHO, vol. I, 1958, pi. 2, p. 169. О строительстве ханака и мечетей при ранних Мамлюках см. также: Аноним , стр. 191, 203, 225; Ибн Давадар , стр. 388–390; Абу-л-Фида , IV, стр. 104. .

Правоверный суфизм с его идеями непротивления насилию, покорности и созерцательного самоуглубления являлся дополнительным орудием внеэкономического принуждения, позволявшим классу феодалов удерживать в повиновении трудящееся население.

Правительство не только «не мешало суфиям отвлекать массы от революционных устремлений», но, как справедливо отмечал Е. Штраус, «мистическое движение в это время уже стало частью государственной организации» [274] Е. Strauss , L'inquisition dans l'Etat mamlouk, — «Rivista degli Studi Oriental!», vol. XXV, Roma, 1950, p. 15. . Наряду с ортодоксальным суфизмом существовали и еретические его течения, характеризовавшиеся проповедью нестяжательства и воздержания, оправданием бедности и порицанием богатства; они находили свое распространение в среде простого народа, особенно у ремесленников [275] См., например, W. M. Brinner , The significance of the harafish and their «sultans, — JESHO, vol. VI, 1963, pt 2, p. 211. ; против канонического суфизма выступали и упомянутые выше Сухраварди и Ибн Сабин.

Возрождение суннизма не вызвало каких-либо принципиальных изменений в отношении египетского правительства к немусульманам ( зиммиям ); это отношение по-прежнему определялось традиционными так называемыми «предписаниями Омара» и изменялось в зависимости от политической обстановки [276] Предписания эти регулировали правила поведения иноверцев и служили внешним выражением их подчинения мусульманам. Так, немусульмане не имели права походить на мусульман своей одеждой: христианам было приказано носить синие тюрбаны, иудеям — желтые; они не могли обучать своих детей Корану, совершать во всеуслышание службу, пользоваться конскими седлами, публично пить вино и т. п. Предписания эти содержались в документе, известном под названием «Договор Омара I с христианами Сирии». О его датировке см. Н. А. Медников, Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам, — «Православный Палестинский сборник», т. XVII, вып. 2, СПб., 1903, стр. 538–613. .

Посредниками между правительством Египта и не-мусульманами являлись их религиозные главы: патриархи (яковитский — у коптов и мелкитский — у православных христиан) и раис (у иудеев) [277] Религиозная юрисдикция египетского яковитского патриарха простиралась и на Абиссинию. Два христианских патриарха имелись и в Сирии. Основными сектами египетских (как и сирийских) иудеев являлись самаритяне, раббаниты и караиты, причем сирийские иудеи имели двух раисов — одного для самаритян, другого для остальных сект (см., например, Калкашанди , IX, стр. 259; XI, стр. 385; XII, стр. 294). .

Салах ад-дин стремился ограничить относительное самоуправление религиозных общин, назначив для наблюдения за иудеями Сирии и Палестины особого чиновника [278] N. A. Ziadeh , Town administration in Syria under the early Mamluks, — «Proceedings of the twenty-second congress of orientalists», Leiden, 1957, Section IV, pp. 215–216. . Христиане при нем иногда подвергались преследованиям, а их имущество отбиралось; вспышки религиозного фанатизма были связаны с усилением борьбы против крестоносцев. По-видимому, эти гонения способствовали дальнейшему обращению христиан в ислам: Ибн Джубайр пишет, что общая сумма взимавшегося с них подушного налога (о котором речь будет идти ниже) во время Салах ад-дина уменьшилась [279] Ибн Джубайр , стр. 43; см. также «Extraits des historiens arabes», pp. 372–373. .

Преемники Салах ад-дина, предпочитавшие дипломатическую борьбу с крестоносцами военной, были более веротерпимы. Коптская церковь признала султана Камиля самым великодушным из мусульманских правителей; о терпимости Камиля говорит и его переписка с императором Фридрихом [280] S. Lane-Poole , A. history of Egypt in the Middle Ages, London, 1936, p. 241. . Основатель ордена францисканцев Франциск Ассизский в 1219 г. прибыл в Египет специально с намерением обратить Камиля в католичество; подобные попытки по отношению к египетским султанам не прекращались и позже [281] От времени Камиля сохранился коптский документ-панегирик, посвященный описанию мученичества христианского священника Иоанна Пханиджойт, дающий живое представление о религиозных взаимоотношениях (см. Е. Amélineau , Un document copte du XIII-e siècle. Martyre de Jean de Phanidjôit, — JA, 1887, t. IX). .

Крестовый поход Людовика IX привел к обострению религиозной вражды и, в частности, к усилению в Египте и Сирии антихристианской пропаганды. Именно в этот период достигла своего наивысшего развития полемическая теологическая литература, направленная против христиан и христианства [282] Разбору некоторых произведений такого рода посвящена интересная статья Перлманна ( М. Perlmann , Notes on anti-christian propaganda in the Mamluk empire, — BSOAS, vol. X, 1942, pt. 4). .

Христиане-марониты Северного Ливана активно помогали крестоносцам; именно их помощью и объяснялось столь длительное сопротивление графства Триполи. После изгнания крестоносцев мамлюки, боясь их возвращения и возобновления сношений с маронитами, направили в Кесруан несколько экспедиций; 1306 г. марониты были окончательно разбиты, а их земли розданы в качестве икта дамасским эмирам [283] K. S. Salibi , The Maronites of Lebanon under Frankish and Mamluk rule, — «Arabica», 1957, t. IV, fasc. 3, pp. 299–300. .