Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

Процессы подобного рода вели главные судьи, причем дальнейшее упрочение суннизма проявилось и в том, что положение судей всех четырех суннитских толков при мамлюках было уравнено, тогда как до этого титул главного судьи и в Египте и в Сирии мог носить лишь шафиитский кадий. В 1265 г. Бейбарс впервые назначил в Каире четырех главных судей, независимых один от другого ( шафиита , ханбалита , маликита и ханифита ); в следующем году то же было сделано в Дамаске [255] Макризи , Сулук, I, ч. 2, стр. 539–540, 640. Помощники этих главных судей имелись во всех более или менее значительных городах Египта. Судебная власть в немусульманских общинах принадлежала их религиозным главам. Отношения между мамлюками, хотя формально и принявшими ислам, регулировались на основе Ясы (кодекса законов) Чингисхана: во время походов — особыми военными судьями трех толков (без ханбалитского), а в мирное время — так называемыми хаджибами . Высшей инстанцией был султанский суд, совершавшийся дважды в неделю (см.: Макризи , Хитат, III, стр. 356–357 и сл.; Калкашанди , IV, стр. 36; Ибн Тагри-Бирди , Нуджум, VI, стр. 268–269; VII, стр. 182–183; Г. В. Вернадский , О составе Великой Ясы Чингис-хана с приложением главы о Ясе из истории Джувейни в переводе В. Ф. Минорского, Bruxelles, 1939; Амин аль-Холи , Связи между Нилом и Волгой в XIII–XIV вв., стр. 25–27, стр. 39, прим.; A. Poliak , The influence of Chingiz-Khan's Yasa upon the general organisation of the mamluk state, — BSOAS, vol. X, 1942, pt 4). Следует отметить, кстати, что А. Поляк в этой статье безосновательно приписывает влиянию монгольского права наличие при Мамлюках ряда исконно египетских институтов (крестьянская крепость, барщина, взимание хараджа ). .

Среди нусайритов, членов крайней шиитской секты, обитавших в горных областях. Северной Сирии, в начале XIV в. суннизм распространялся насильственно; в каждом селении возводилась соответствующая мечеть [256] Макризи , Сулук, II, ч. 1, стр. 178; Абу-л-Фида , IV, стр. 54. .

Шиитские центры науки и пропаганды ( дар ал-илм, дар ал-хикма ) подверглись уничтожению, причем была разрушена и знаменитая каирская библиотека Фатимидов [257] «И была она одним из чудес света, — писал Абу Шама (I, стр. 200), — ибо не было во всех странах ислама книгохранилища обширнее этого…». Он сообщает далее, что в фатимидской библиотеке было более миллиона рукописей, в том числе 1220 списков «Истории» Табари. Рукописи эти продавались затем на площади: большая часть их досталась везиру ал-Фадлю (см. также Калкашанди , I, стр. 467; А. Helbig , Al-Qadi al-Fadil, der Wezir Saladin's, Berlin, 1909, S. 25). . Стали создаваться подобные учреждения нового типа, медресе, где основой преподавания была суннитская доктрина. Основателем института медресе считается знаменитый везир сельджукских султанов Алп Арслана и Малик Шаха Низам ал-Мульк, открывший в Багдаде в 1067 г. медресе Низамия [258] См., например: M. A. Reuben Levy , The Nizamiya Madrasa at Baghdad, — JRAS, 1928, pt II; A. L. Tibawi , Origin and character of al-madrasah, — BSOAS, vol. XXV, 1961, pt 2. . С этого времени медресе широко распространились в областях, где господствовал суннизм, в том числе и в государстве Зенгидов, а в середине XII в. появились и в Египте.

«И он подражал в этом благородному правителю Нур ад-дину Махмуду ибн Зенги, — пишет Макризи о Салах ад-дине, — ибо тот возвел в Дамаске и Халебе и окрестностях их большое число медресе для шафиитов и ханифитов» [259] Макризи , Хитат, IV, стр. 192; см. также Калкашанди , III, стр. 346. .

В другом месте, сообщив, что Нур ад-дин Зенги был ханифитом и распространял это учение в Сирии, Макризи продолжает: «И от этого увеличилось число ханифитов в Египте, и пришло туда также некоторое число их с Востока». Далее более подробно говорится о деятельности Салах ад-дина: «И соорудил для них султан Салах ад-дин ибн Аййуб медресе Суйуфийа в Каире. И это учение не переставало с тех пор распространяться, а число этих законоведов увеличиваться… И соорудил он в городе Мисре медресе для шафиитских законоведов и медресе для маликитских законоведов и сместил он всех шиитских кадиев» [260] Макризи , Хитат, IV, стр. 161. И здесь же еще раз, но с новыми деталями говорится о религиозном перевороте: «И не терпел он [Салах ад-дин] в Египте никого, кроме тех, кто принадлежал к шафиитскому толку. И с тех пор люди стали склоняться к толкам маликитскому и шафиитскому и отходить от толков шиитского, исмаилитского и имамитского [умеренного шиитского], пока те вовсе не исчезли с египетской земли». См. также: Макризи , Су лук, I, ч. 1, стр. 63, 90; Абу-л-Фида , III, стр. 53, 62. . Два крупных медресе из числа упомянутых были основаны еще до свержения Фатимидов, в 1170 г. В качестве основателей медресе выступали и эмиры Салах ад-дина, богатые купцы, ученые, женщины знатных фамилий. Кадий ал-Фадль основал в Каире медресе Фадилийа [261] A. Helbîg , Al-Qadi al-Fadil…, S. 26; E. Ashtor , The Karimi merchants, — JR AS, 1956, p. 54. . В эти же годы появились медресе и в Хиджазе.

Строительство медресе продолжалось и при преемниках Салах ад-дина: «А в сирийских областях ив Джазире возводили медресе потомки его и эмиры его и примеру их следовали властители Египта, правившие после них, из числа тюркских царей и эмиров, и следуют им в этом до наших дней», — пишет Макризи [262] Макризи , Хитат, IV, стр. 192, 193. . Упоминавшийся выше племянник Салах ад-дина Музаффар Таки ад-дин Омар основал два медресе в Файйуме (для шафиитов и маликитов) и по одному — в Каире и Рухе [263] Макризи , Хитат, III, стр. 299–300; IV, стр. 20, 195, 197, 202, 208; Абу Шама, I, стр. 191. .

При Салихе Наджм ад-дине Аййубе в Каире было построено медресе, где преподавались основы всех четырех суннитских мазхабов: «И был он первым, введшим в Египте обучение сразу по четырем толкам в одном месте» [264] Макризи , Хитат, IV, стр. 209; см. также: Абу Шама , II, стр. 239; Макризи, Сулук, I, ч. 1, стр. 371; ч. 2, стр. 308; Калкашанди , III, стр. 367. . Из ранних мамлюкских султанов особым рвением в сооружении медресе отличался Бейбарс [265] См., например: Ибн абд аз-Захир , стр. 114–115; Макризи , Сулук, I, ч. 2, стр. 588; 638, 646; Ибн ал-Фурат , VII, стр. 83, 107; Калкашанди , III, стр. 352. О строительстве медресе при преемниках Бейбарса см. например: Абу-л-Фида , IV, стр. 104; Ибн Тагри-Бирди , Нуджум, X, стр. 306; XI, стр. 67, 239–1240. .

Другим проявлением суннитской реакции было распространение суфизма — мистико-пантеистического течения ислама, зародившегося в Иране, где социальная обстановка, особенно после сельджукского завоевания, способствовала развитию еретических учений [266] См. Е. А. Беляев , Мусульманское сектантство, стр. 70. . Суфизм в его ортодоксальной форме, выработанной знаменитым имамом Газали (1059–1111), нашел в Египте весьма благоприятную для себя почву. При Аййубидах в стране стали возникать многочисленные суфийские обители ( ханака ) [267] Встречающиеся в источниках этого периода термины завия и рабат по значению обычно не отличаются от ханака . Монастыри эти, как правило, одновременно являлись и начальными школами (см. N. A. Ziadeh, Urban life in Syria under the early Mamluks, p. 162). .