Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

«После смерти султана Насира Мухаммеда ибн Калауна (1341 г. — Л.С .), — пишет Макризи, — среди халка появился обычай передавать свое икта другому за определенную сумму или обменивать его на другое икта . В войске оказалось множество посторонних лиц; чернь и презренные люди приобретали икта » [228] Макризи , Хитат, III, стр. 355. . Возможно, сам султан способствовал переходу икта халка в руки горожан: «И в этом году (1346/1347 г. — Л.С .) по безрассудству султана Камиля ад-дина Шабана было отчуждено много икта за определенные суммы» [229] Ибн Ийас , I, стр. 184. , — сообщает Ибн Ийас. Ибн Тагри-Бирди пишет, что во время «черной смерти» 1348 г. икта воинов отходили к простому народу, ремесленникам, в том числе портным и сапожникам [230] Ибн Тагри-Бирди , Нуджум, X, стр. 208–209. . Позднее подобные сделки стали обычным явлением: «Со времени эмира Сайф ад-дина Килая, ставшего заместителем султана [231] «Заместитель султана» ( наиб ас-салтана ) — обычно один из влиятельных эмиров, являвшийся первым советником султана при решении всех государственных дел. которого султаны тюркской династии имели обыкновение назначать себе при вступлении на трон. При черкесских султанах постоянной должности такого рода не существовало; султан назначал заместителя лишь на время своего отсутствия в столице ( наиб ал-гайба ). См. М. Caudefroy-Demombynes , La Syrie…, р. LVI; W. Popper , Egypt and Syria…, p. 90. в году пятьдесят третьем (1352/1353. — Л.С.), воины стали беспрепятственно продавать и покупать икта ; торговцы и люди ремесел приобретали икта », — пишет Макризи [232] Макризи , Хитат, III, стр. 356. .

Случаи покупки и продажи земель столь участились, что «появилось около трехсот человек посредников, чьим занятием стало навещать воинов и побуждать их уступать или обменивать их икта , и брали они за это сто дирхемов с каждой их тысячи» [233] Там же, стр. 355. .

Было создано специальное ведомство для оформления подобных сделок ( диван бадал ); везиром была утверждена определенная таблица цен. Попытка предводителя султанских мамлюков Шейхуна ал-Омари прекратить продажу и обмен икта успеха не имела [234] Там же, стр. 356; см, также Ибн Тагри-Бирди , Нуджум, X, стр. 134, 140, 167–168. .

Практиковавшаяся в Египте со времени арабского завоевания распродажа земли казной, насколько нам известно, никогда не влекла за собою столь значительного вовлечения земель в оборот; возникновение подобной практики при тюркских Мамлюках было обусловлено ростом внешней торговли и свободного ремесла при отсутствии иных сфер приложения накопленных таким путем богатств.

Икта , попадая в руки новых владельцев, делались наследственными, теряя присущий им сословный характер и обусловленность военной службой, и приближались, таким образом, к полной феодальной собственности на землю.

Середина XIV в. является поэтому одним из рубежей в развитии египетского феодализма: становление и расцвет системы икта сменяются периодом ее упадка; идет рост более развитых форм частной феодальной собственности.

Однако ни в XIV в., ни в последующее время расширение правомочий земельного собственника не привело к превращению египетского поместья, по образцу европейского феода, в самодовлеющий хозяйственный организм, слабо связанный с внешним миром. Средневековый Египет не знал периода удельной раздробленности, оставаясь страной централизованного феодализма; это было несомненно связано с сохранением в нем развитых товарно-денежных отношений и городов, бывших не только центрами ремесленной и торговой жизни, о чем будет речь ниже, но и местами средоточения феодалов.

Подобно христианству в феодальной Европе, мусульманская церковь выступала на средневековом Востоке как «наиболее общий синтез и наиболее общая санкция существующего феодального строя» [235] Ф. Энгельс , Крестьянская война в Германии, — К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 7, стр. 360–361. . В качестве религии сложившегося феодального общества к началу XII в. стал выступать суннитский ислам с его сложной схоластической системой — каламом (основоположником которого был арабский богослов Ашари [873–935]), сложившимся наряду со старыми суннитскими толками, культом многочисленных святых и оформившимся в особое сословие духовенством. Утверждение в Египте Аййубидов сопровождалось отменой господствовавшего при Фатимидах шиизма и восстановлением суннизма в его новой, более развитой по сравнению с ранним исламом форме.

Макризи подчеркивает строгую ортодоксальность Салах ад-дина, его приверженность к каламу: «А что касается догматики, то султан Салах ад-дин полностью разделял положения шейха Абу-л-Хасана Али ибн Исмаила ал-Ашари…» [236] Макризи , Хитат, IV, стр. 161. .

Источники подробно освещают историю возвращения Египта под духовную власть аббасидских халифов. В первые годы своего правления Египтом Салах ад-дин считался лишь наместником Нур ад-дина, которому багдадский двор приписывал заслугу возвращения Египта в лоно суннизма. Халиф Мустанджид и его преемник Мустади упрекали Нур ад-дина за промедление в реставрации аббасидского суверенитета в Египте. Именно с целью ускорить совершение этого акта Нур ад-дин дал согласие на отправление Наджм ад-дина Аййуба в Египет. Фатимидская династия, как говорилось выше, пала в 1171 г., но лишь тремя годами позже, после смерти Нур ад-дина, халиф Мустади признал власть Салах ад-дина в Египте и даровал ему титул султана [237] См.: G. Wiet , Les inscriptions de Saladin, — «Syria», III, Paris, 1922, pp. 318–325; «Extraits des historiens arabes», p. 177; Абу Шама , I, стр. 183, 197. .

В 1174/1175 г. он санкционировал завоевания Салах ад-дина, послав ему инвеституру и почетные одежды [238] Макризи , Сулук, I, ч. 1, стр. 59–60. . Власть преемников Салах ад-дина в Египте также была освящена Аббасидами [239] Макризи , Сулук, I, ч. 1, стр. 167–168, 242, 247; ч. 2, стр. 268; Ибн Тагри-Бирди , Нуджум, VI, стр. 165–166, 325. . В 1237–1238 гг. Аййубиды оказали халифу Мустансиру помощь деньгами в борьбе против монголов [240] Макризи , Сулук, I, ч. 1, стр. 257–258. . Тем не менее в 1258 г. монголы овладели Багдадом и последний багдадский халиф Мустасим был убит.

Один из уцелевших отпрысков Аббасидов бежал в Дамаск, а затем по приказу Бейбарса был доставлен в Каир и провозглашен халифом под именем Ахмеда Мустансира (1261) [241] Д. Айалоном убедительно доказана несостоятельность утверждения Р. Хартманна и Р. Бруншеига, будто в период между завоеванием Багдада монголами и перемещением аббасидского халифа в Египет мамлюки признавали верховенство тунисского халифа Абу Абдаллаха Мухаммеда из династии Хафсидов ( D. Ayalon , Studies on the transfer of the Abbasid caliphate from Bagdad to Cairo, — «Arabica», 1960, t. VII, fasc. 1). . Халифат был, таким образом, перенесен в Египет и оставался в нем до турецкого завоевания. Этот акт упрочил престиж иноземных мамлюкских султанов, получавших отныне при вступлении на трон непосредственное благословение халифов; так, в соответствующей грамоте, полученной Бейбарсом, говорилось: «Эмир правоверных благодарит тебя за участие, ибо без твоей заботы наше положение было бы более трудным. Он жалует тебе господство над Египтом, Сирией, Дийарбекром, Хиджазом, Йеменом, берегами Евфрата и всеми горами и долинами, которые будут завоеваны» [242] Ибн абд аз-Захир , стр. 127. Реальные размеры владений Бейбарса здесь явно преувеличены: Дийарбекр (Амид) в то время находился под властью монголов, а в Йемене правила самостоятельная династия Расулидов. ( CI. Cahen , Contribution à l'histoire du Diyar Bakr au quatorzième siècle, — JA, t. CCXLIII, 1965, p. 67). . С этого времени Египет сделался центром мусульманского мира; в Каир стали прибывать послы от различных мусульманских государей с подарками халифу; при всем том никакой реальной властью египетский халиф не обладал.