Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

На три части делилось и поголовье цыплят, искусственное выведение которых широко практиковалось в средневековом Египте. У Набулуси приводятся соответствующие цифры для большинства селений Файйума; в селении Астанбат, например, полагалось внести всего 1.250 птиц: в диван султана — 450 и к мукта — 800; в селении Абукса — 1.770: в диван — 970, к мукта — 800; в Хамам — 600, из них половину — в диван, половину — к мукта [370] Набулуси , стр. 34, 46, 53. .

Ряд повинностей крестьяне несли исключительно в пользу государства. Так, Ибн Маммати пишет об одном виде закята (с некоторых зерновых культур) следующее: «Берется он с феллахов, а не с владельцев икта , сообразно их доходам, в деньгах и зерне. И если мукта обещал крестьянину освободить его от этого налога, то он сам берет на себя ответственность за его внесение, если он в состоянии это сделать» [371] Ибн Маммати , стр. 20. . Крестьяне не имели права распоряжаться акацией, растущей в пределах их владений. В случае необходимости они должны были поставлять требуемое количество леса в государственные ведомства (для постройки зданий и кораблей, для топлива или для продажи). Однако запрещение это не всегда соблюдалось. Ибн Маммати пишет, что в его время в Бахнесавии во владениях икта , занимавших там площадь в 13 тыс. федданов , лес был поврежден; подобная же картина наблюдалась в Кусе [372] Там же, стр. 37–38. . О нарушениях упомянутого предписания сообщает и Набулуси. Султан Камиль, по его словам, после исчезновения акации в Калйубе подтвердил запрещение порубок и приказал даже подсчитать количество акаций, тамариска и прочих деревьев в Гизе и иных провинциях [373] Gl. Cahen , Quelques aspects de l'administration égyptienne médiévale vus par un de ses fonctionnaires, p. 110; Ch. A. Owen , Scandai in the egyptian treasury. A portion of the Luma al-qawanin of Uthman ibn Ibrahim al-Nabulusi, — «Journal of Near Eastern Studies», Chicago, vol. XIV, 1955, № 2, pp. 72–73. .

К государству отходили постоянно упоминающиеся у Набулуси киала — налог за взвешивание зерна, особые налоги в пользу так называемого стража реки и некоторых других чиновников [374] Набулуси , стр. 31, 34, 36, 52, 53, 75 и др. .

О сохранении прямой связи государственных чиновников с крестьянами, сидевшими на землях икта , говорит тот факт, что ссуды семенного зерна из государственных ведомств выдавались в случае необходимости и крестьянам этой категории [375] Там же, стр. 46, 48, 50 и др. .

Для проведения оросительных работ население обязано было поставлять сено и землечерпалки или уплачивать определенные подати. Иногда требовалось сразу и то и другое, причем в источниках обычно указывается, куда именно — в государственное ведомство или к владельцам икта отходили эти поступления. Так, жители Файйума в 1243/1244 г. уплачивали соответствующий налог в связи с указом султана Салиха о сооружении плотины в Гизе, и Файйум должен был выставить для этого 100 землечерпалок [376] Там же, стр. 178. . Как говорилось выше, несомненным было и личное участие крестьян в строительстве или починке ирригационных сооружений; в своеобразных условиях Египта это являлось основной формой барщины.

Исключительно в государственную казну поступал подушный налог — джизия ( джаеали ), который взимался с совершеннолетних немусульман (кроме женщин) — как феллахов, так и горожан. Джизия равнялась обычно двум динарам с человека в год и поступала исключительно в государственную казну.

С годами сумма поступлений от джизии уменьшалась в связи с принятием иноверцами ислама. Ибн Маммати сообщает, что в его время джизия составляла лишь половину того, что взималось ранее [377] Ибн Маммати , стр. 19. Здесь же он пишет, что джизия взимается лишь в Мисре, Александрии и Ахмиме, «а в остальных местностях не берут ничего». Однако приводимые далее известия о Файйуме противоречат этому утверждению (ом. также Cl. Cahen , Contribution à l'étude des impôts…, p. 255). ; согласно Макризи, в 1191 г. в целом по Египту джизия равнялась примерно 30 тыс. динаров [378] Макризи , Хитат, l, cтp. 174–175. .

У Набулуси содержатся интересные сведения относительно взимания этого налога; там говорится, что во всем Файйуме в 1243 г. насчитывались 1142 иноверца; во время составления документа из них отсутствовали 292 человека: 153 находились в Нижнем Египте, 139 — в Верхнем; среди отсутствовавших был 41 охотник в пустыне. Несмотря на это, налог был собран полностью, ибо поступления по всему Файйуму за указанный год составили 2.284 динара [379] Набулуси , стр. 124. . Кл. Каэн усматривал в этом факте применение принципа круговой поруки, считая сообщение Набулуси косвенным указанием на наличие сельской общины [380] Cl. Cahen , Le régime des impôts…, pp. 21–22. ; однако его соображения опровергаются известием Нувайри, согласно которому христиане лично уплачивали джизию там, где они находились. Прямыми данными относительно наличия в аййубидском Египте крестьянской общины мы, таким образом, не располагаем. Тем не менее сельская территориальная община, — безусловно, существовала; наличие ее подтверждается как ранними материалами, так и более поздними [381].

Подобные лее материалы, относящиеся как к первым векам ислама, так и к мамлюкскому периоду, позволяют предполагать, что личная зависимость крестьян и при Аййубидах принимала форму прикрепления к земле и что, следовательно, подчинение общины феодалам при них было уже завершено [382].

Весьма вероятной в этой связи может считаться гипотеза С. Певзнера, согласно которой «прикрепление к земле (в Египте. — Л.С .), идущее еще от колоната, переходит в феодальное закрепощение» [383]. В источниках аййубидского периода нашел некоторое отражение процесс расслоения сельской общины, начавшийся в Египте в глубокой древности [384]и растянувшийся на многие столетия; часть общинников теряла при этом права на обрабатываемую ими землю. В «Истории Файйума» наряду с обозначением феллахов как музариина неоднократно встречаются и термины муамалина и мурабиина [385]. По всей вероятности, под этими терминами подразумевались издольщики, причем второй из них обозначает издольщика, отдававшего собственнику земли ¼ своего урожая [386].

О наличии безземельных крестьян, вынужденных арендовать землю, сообщает и Ибн Маммати: в Гарбийи в аренду сдавались определенные участки, входившие в состав икта , трудные для орошения и, по-видимому, не находившиеся во владении общинников [387].

Об общем подъеме хозяйства страны к концу XII в. свидетельствует сравнение двух интересных сохранившихся документов.

Первый из них, содержащийся у Абу Салиха, представляет собою перечень доходов с египетских провинций, относящийся к 1090 г.; перечень этот был составлен по приказу Бадра ал-Джамали, везира фатимидского халифа Мустансира. В переводе Б. Эветтса указывается, что речь идет о доходах с ленов ( fiefs ) [388]. К сожалению, в использованном нами издании не приводится параллельного арабского текста; по всей вероятности, в подлиннике в этом месте употреблен термин « икта », но предположение, будто уже при Мустансире (1036–1094) все или почти все (1.276 округов) египетские земли были розданы в икта в смысле военно-ленных пожалований, не соответствует действительности. По всей вероятности, термин « икта » в этом случае употреблен в своем первоначальном значении «откуп» и, следовательно, в документе приводятся суммы доходов со сданных на откуп земель за указанный год.