Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

Вот этот перечень:

Доход Верхнего и Нижнего Египта в целом составлял, таким образом, 3.060.993 динара. Известно также, что общая — сумма налогов в Александрии, Дамиетты, Тинниса, Куса и Ахмима в этом году составляла 60 тыс. динаров; следовательно, поступления в фатимидскую казну в 1090 г. равнялись 3.120.993 динарам [389]. Второй документ сохранился у Макризи в передаче кадия ал-Фадля; он представляет собою отчет о доходности ( ибра ) пожалованных в икта египетских провинций и отдельных городов и датируется 24 шабана

585 г. х. (7 октября 1189 г.). Поскольку в качестве икта (в их позднейшем значении) к этому времени было роздано подавляющее большинство египетских земель, постольку примерное сравнение этого перечня с фатимидским представляется вполне правомерным, хотя официальное административное деление Египта за протекшее столетие, как видно, несколько изменилось.

[390]

Кроме того, доходы из Буша, Дакахлийи, Мартахии и Шаркийи составляли 1.190.923 динара. Общий итог реестра можно, таким образом, определить в 5.122.519 динаров [391]. Макризи отмечает при этом, что сведения о Манфалуте, Манкабате и о некоторых других источниках дохода им сознательно не приводятся.

Как бы то ни было, примерные доходы Египта в конце правления Салах ад-дина были значительно выше доходов Фатимидов в конце XI в., т. е. еще до глубокого хозяйственного упадка, характеризовавшего последние десятилетия правления этой династии.

В дополнение к этому можно привести три цифры доходов Файйума; две первые содержатся у Абу Салиха, третья — у Макризи в главе о Файйуме ( харадж ) [392].

в 1173 г. . . . . . . . . 133.274 динара

в 1180 г. . . . . . . . . 100.046 динаров

в 1189 г. . . . . . . . . 152.703 динара

И в этом случае увеличение поступлений несомненно.

В приведенных данных учтены лишь денежные поступления; что касается поставок натурой, то, по данным Кл. Казна, они с одного лишь Файйума в середине ХIII в. в два с половиной раза превышали денежные [393].

Увеличение государственных доходов, основную часть которых составлял прибавочный продукт непосредственного производителя-земледельца, было при Аййубидах, по нашему мнению, не следствием усиления налогового обложения крестьянства, а результатом общего подъема производительных сил, обусловленного сменой форм феодальной собственности на землю: некоторое смягчение феодального гнета диктовалось для правящего класса необходимостью выхода из экономического и политического кризиса, в котором пребывал Египет при последних Фатимидах.

Сведения о положении египетских крестьян при ранних Мамлюках весьма немногочисленны и отрывочны.

В рассказе Нувайри о традиционной процедуре ежегодного составления списков сельских налогоплательщиков, изложенном как свидетельство очевидца, содержится прямое указание на наличие в его время крепостничества: крестьяне названы у него фаллахина ал-карари , т. е. «феллахи, прикрепленные к земле» [394]. Как упоминалось выше, личная зависимость феллахов от мамлюков- мукта выражалась, в частности, в снабжении различными съестными припасами мамлюка и его приближенных во время поездки по вверенному ему икта .

Какие-либо подробности о положении крестьян на государственных землях в наших источниках отсутствуют, за исключением одного любопытного известия Ибн Баттуты. Этот знаменитый арабский путешественник во время своего первого посещения Египта в 1326–1327 гг. побывал в Тарудже — селении, расположенном на государственной земле, поблизости от Александрии, и был удивлен высоким обложением его жителей [395]; известие это указывает на усиленную эксплуатацию крестьян именно на этих землях, сравнительно малозначительных по своей площади.

Что касается положения крестьян на вакуфных землях, о чем в источниках аййубидского периода сведений нет, то у Макризи под 1339/1340 г. применительно к султанским вакфам говорится о «музариа» [396]; поэтому можно предположить и здесь наличие издольщины.

В то же время скудные данные свидетельствуют о сохранении при ранних Мамлюках некоторого ограничения правительством эксплуатации крестьянства: сообщение Макризи, относящееся к 1307 г., гласит, что эмир Карай, находившийся по приказу султана в Верхнем Египте, где он готовился к походу в Судан, стал притеснять крестьян в области Удфу, отбирая у них рабочий скот. Султан, узнав об этом от своего наместника, немедленно отозвал Карая в Каир [397].

Известно, что в правление того же султана были смещены злоупотреблявшие своими правами наместники Ашмунайна, Билбейса и провинций Нижнего Египта [398].

Феодальная рента оставалась смешанной. Известно, например, что эмир Салар, икта которого до конфискации равнялось икта сорока эмиров с оркестром, получал ежегодно со своего поместья 6 тыс. ардеббов зерна и тысячу египетских динаров [399].

Налоговая политика ранних Мамлюков по отношению к крестьянскому населению в целом была сравнительно умеренной. При Захире Рукн ад-дине Бейбарсе были отменены мукусы в пользу чиновников в Дакахлийи и Мартахии, но джизия иногда взималась в двойном размере [400].

Однако в 1279 г. при Калауне налог с христиан не взимался вовсе и был прощен также налог, уплачиваемый владельцами орудий, имевших колеса. В 1290 г. были прощены недоимки по хараджу [401]. Тем не менее общая сумма хараджа была весьма высока: по данным Е. Штрауса, в 1298 г. она равнялась 10.816.584 динарам [402]. При Насире Мухаммеде размер хараджа увеличился [403].

Налог с египетских феллахов и владельцев поместий ( акар ), связанный с необходимостью отражения новых набегов монголов, взимался, насколько нам известно, лишь один раз — в 1300 г. [404]. Основным источником средств для борьбы с монголами в конце XIII в. было не египетское, а сирийское крестьянство, о чем можно судить по сообщениям Ибн абд аз-Захира и Макризи [405].

Джизия с христиан, проживавших в областях, пожалованных в икта , после передела Насира Мухаммеда стала поступать к владельцам икта , а не в государственную казну. Нувайри связывает этот акт с происками коптов, стремившихся таким, способом уменьшить налоговое бремя, лежавшее на их единоверцах: владельцу икта не под силу было осуществлять контроль за передвижением населения так, как это делали чиновники разветвленного правительственного аппарата, о чем говорят приведенные выше данные Набулуси о христианах Файйума.