Джон Бушнелл - Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках

Зарубин Р. Заметки. С. 397.

Жандармский источник от 1836 г. характеризует Кириллово как бастион раскольников. Если и так, то брачное поведение указывает на старую веру поповского толка (LP 47 432. Л. 306–307).

LP 47 421. Л. 49, 63 об., 66, 76 об., 81 об., 84 об., 86 об., 87в, 90 об., 94.

LP 47 432. Л. 297–297 об.

См. рассуждение об этом в главе 3.

Брянчанинов [П. А.], Арнольди [Л. И.] О расколе в Костромской губернии // Сборник правительственных сведений o раскольниках, составленный В. Кельсиевым. London: Trübner & Co, 1862. Вып. 4. С. 300–301. Брянчанинов и Арнольди утверждали, что родители девушек давали на это свое согласие. При этом они также говорили, что девушек называли самокрутками в том смысле, что они сами надевали на себя головной убор замужней женщины; этот термин всегда был связан с убегом. Официальное родительское согласие, несомненно, давалось после, а не до свершившегося. Даже в начале ХХ в. старообрядческие молельни в Урень-крае превосходили количеством православные в соотношении 23 к 5 ( Бегунов Ю. К., Панченко А. М. Археографическая экспедиция. С. 388).

Наградов И. Расколоть «раскол». С. 242–243; Починская И. О бытовании родословий Филипповского согласия на Вятке // Общественная мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и литературных памятниках XVI–XX вв. Новосибирск, 2005. С. 424–430.

Смирнов П. С. Внутренние вопросы. С. 77–81, 170–181.

В фондах Нижегородской епархии эти дела хорошо документированы, как, например, два случая 1830 г.: ЦАНО. Ф. 570. Оп. 557 (1830). Д. 38, 39. Случаи такого рода расследовались также канцелярией нижегородского губернатора, например: ЦАНО. Ф. 5. Оп. 46 (1839). Д. 55. Л. 16–18 об. (1841). Д. 55. О требовании к старообрядцам перед венчанием у православного священника давать присягу перейти в православие: ПСЗ. Т. 6. С. 741 (указ Сената и Синода от 16 июля 1722 г.); ПСЗ. Т. 9. С. 791 (указ Сената от 22 марта 1736 г.); Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи. [Серия 5.] Т. 1. С. 444–445 (постановление Синода от 1830 г.).

Родители — и старообрядцы, и православные — многими способами уклонялись от ответственности за выдачу своих дочерей замуж. См., например: Бушнелл Д. Борьба за невесту. Плач невесты с Севера России был ритуализованным отказом невесты от всякой ответственности за то, что она уходит от семьи замуж, и обычно заодно освобождал от ответственности и родителей.

ЦАНО. Ф. 5. Оп. 46. Д. 46.

РГБ ОР. Ф. 17. № 595. Л. 1–36; Вишняков. Новожены. С. 93–97. О подобном обычае в начале XIX в. сообщалось также из г. Торжок: А. Н. О Бежецком уезде и Теблишанах // Москвитянин. 1853. № 16. С. 195–196.

Прокофьева Н. В., Наградов И. С. История старообрядчества в Верхнем Поволжье в середине XVIII — начале XX века // Старообрядцы Верхневолжья: прошлое, настоящее, будущее. Кострома, 2005. С. 114.

Китицын П. Старообрядческие скиты. С. 174–175.

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи. [Серия 4.] С. 563, 565.

Прокофьева Н. В., Наградов И. С. История старообрядчества. С. 51, 67; Наградов И. С. Расколоть «раскол». С. 62–63, 98.

Крестьянское движение в России в 1826–1849 гг. Сборник документов. M.: Изд-во социально-экономической литературы, 1961. С. 161–173, 653–654; Наградов И. С. Расколоть «раскол». С. 91–95; Наградов И. С. Уренский мятежный дух: два восстания костромских крестьян-старообрядцев // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы. М.: Центр истории и культуры старообрядчества, 2011. Т. 1. С. 207–211; Горланов. Удельные крестьяне. С. 283–285.

Брянчанинов [П. А.], Арнольди [Л. И.]. О расколе. С. 295–297, 324. Население: Крживоблоцкий Я. Материалы по географии и статистике России, собранные офицерами Генерального штаба. Костромская губерния. СПб.: Тип. Н. Тивлена и Ко., 1861. С. 176. Продажный поп (только один из многих примеров): Из дневников Коллежского Асессора Арнольди // Сборник правительственных сведений о раскольниках. London: Trubner & Co, 1861. Вып. 2. С. 21. См. также: Брянчанинов [П. А.] Из дневника Надворного Советника. Там же. С. 23–27.

Брянчанинов [П. А.], Арнольди [Л. И.] О расколе. С. 297.

Памятная книга для Костромской епархии. Кострома: Губернская тип., 1868. Отд. 2. С. 103–104. Я исправил арифметические ошибки в опубликованных цифрах. Отдельно посчитанный процент для крестьянского сословия тот же самый.

Брянчанинов [П. А.], Арнольди [Л. И.] О расколе. С. 298–301; Наградов И. С. Расколоть «раскол». С. 83–84: дает некоторые подробности о работе следственного комитета.

Наградов И. С. Расколоть «раскол». С. 242–243. Информация об уренских филипповцах поступает в основном из источников по филипповцам Вятской губернии, ведущим свою историю от Урень-края; обнаружено десять экземпляров рукописи, известной под названием «Уренский сборник » , рассказывающей эту историю, и вятские филипповцы во второй половине XIX в. обращались к уренским филипповцам за помощью в разрешении внутренних конфликтов. Анализ этой истории, вариант «Уренского сборника » и другие документы, а также ссылки на более ранние научные труды можно найти в: Материалы к истории старообрядчества Южной Вятки. С. 19–24, 71–103, 106, 116, 130, 133, 144. Починская. О бытовании родословий. С. 424–430. Починская особенно четко указывает даты пребывания филипповцев в Урень-крае в XVIII в.

Крживоблоцкий Я. Материалы. С. 176. Подсчет, сделанный православной церковью на основе годовых отчетов костромского духовенства, был немногим лучше: 16 433 старообрядца в губернии в 1859 г. ( Наградов И. С. Расколоть «раскол». С. 144).

Арнольди [Л. И.] Из дневника. С. 19.

Извлечение из Всеподданнейшего отчета Обер-Прокурора… 1883 г. СПб.: Синодальная типография, 1885. С. 235.

Вторая поездка миссионера-слепца Алексея Егоровича Шашина по раскольническим селениям Костромской епархии // Костромские епархиальные ведомости. 1894. № 24. С. 558.

Брянчанинов [П. А.], Арнольди [Л. И.] О расколе. С. 300–301.

Китицын П. Старообрядческие скиты. С. 174–175.

Смирнов П. С. История русского раскола. С. 124; Архимандрит Павел. Краткие известия. С. 568.

Есть своего рода исключение: в начале ХХ в. земский исправник из соседнего Макарьевского уезда подал доклад о спасовской общине, которую назвал «поющие спасовцы», как иногда именовали спасовцев большого начала, потому что они пели по уставу во время богослужения ( Наградов И. С. Расколоть «раскол». С. 245–246).