Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Хотя врачи, обследовавшие Эберлинга, избегали комментировать более конкретные, исторически обусловленные аспекты его биографии, они также были убеждены в полнейшей искренности «ведьмогонителя». Как и Грёнинг, он говорил, что может исцелять только с Божьей помощью и иногда воспринимает свои способности целителя как бремя. Тем не менее, утверждал Эберлинг, «Бог всегда помогал через меня». Он верил «фанатично в мир суеверий, в котором обитает», писали его врачи, в мир, где зло процветает с серьезными последствиями для жизней людей. Он также верил, что священный долг тех, кто осознал присутствие зла, — искоренять его. Некий профессор из Института судебной медицины спросил Эберлинга, что он думает о человеке, забившем до смерти соседа, которого считал колдуном, оказывающим влияние на его мать. Эберлинг ответил, что наказывать этого человека было бы несправедливо. «Он отстаивал это убеждение», даже когда Х., профессор того же института, попытался поколебать его, «категорически заметив: „Это же самое настоящее убийство!“» [671] LSH, Abt. 352, Itzehoe, Nr. 418, Gutachte, March 21, 1955, p. 66. .

Штёрринг и Фёлькель выразили удивление, что «в наше время в стране с нашим уровнем культуры» встречается человек, «полагающий, что здоровье и благополучие, болезнь и смерть, несчастные случаи и катастрофы происходят не в соответствии с законами природы, а зависят от демонических, иррациональных сил, носителями которых являются люди на службе у дьявола». Тем не менее, на их взгляд, «отсутствовали признаки какого-то системного заболевания центральной нервной системы». У Эберлинга доктора не обнаружили доказательств ни травмы головного мозга или какого бы ни было умственного расстройства, ни изменения личности в результате полученных травм [672] LSH, Abt. 352, Itzehoe, Nr. 418, Gutachte, March 21, 1955, pp. 28–29, 74, 76. .

Таким образом, заключили доктора, Эберлинг по-детски непосредственен, «недисциплинирован и мыслит как аутист, для которого характерно отсутствие критичности». В остальном, однако, отчасти как Пауль Д. в разговоре о «сугубо реальных вещах», он вполне нормален. По крайней мере нормален для того места, где вырос. Врачи снова сделали обобщение, описав мир Эберлинга как место вне времени, где нет ни прошлого, ни настоящего, где ничто не меняется. В регионе, где жил Эберлинг, «суеверие до сих пор имеет глубокие корни в сознании людей», утверждали врачи, и человек может пройти «непреднамеренное обучение» суеверному мышлению из «волшебных и сказочных историй», которые слышит с раннего детства. Опять-таки, рассуждали они, Эберлинг, возможно, просто находится в состоянии неосознанного бунта против своего отца-вольнодумца. В любом случае он не болен психически, хотя является «с точки зрения психиатрии» психопатом — человеком, чья «умственная конституция выпадает за пределы нормы» [673] LSH, Abt. 352, Itzehoe, Nr. 418, Gutachte, March 21, 1955, pp. 81–82, 84. . Суд над ним может быть продолжен.

Эберлинг вновь предстал перед судом в мае 1955 г., на сей раз в другом малоподходящем месте — деревенской таверне под названием «Трактир Йохена». По субботам, вечерами, как объясняли репортеры, молодежь здесь набивалась в танцзал, чтобы «плясать буги-вуги». На сей раз импровизированный зал суда также был заполнен под завязку. Кинокамеры и группа «Северо-Западного немецкого радио» приготовились записывать все происходящее [674] «'Satan' kam in Ochsenkarren», Bersenbrücker Kreisblatt , дата на штемпеле 1 июня 1955 г. Вырезка находится в: HH, Zgs. 2.1. . Три стола целиком были отведены только представителям прессы, слушавшим, как десятки свидетелей описывают свои дела с Эберлингом [675] LSH, Abt. 351, Nr. 1130, Вырезки из: Schleswig-Holstein Volkszeitung, May 10–June 1, 1955. . Судя по всему, журналистам дело представлялось и запутанным, и колоритным, и отвратительным; они охотно противопоставляли «Средневековье» (видимо, олицетворяемое Эберлингом и его соратниками) «атомной эре». Поэтому типичный заголовок демонстрировал образ Сатаны, прибывающего в суд в повозке, запряженной волами, на фоне современных глянцевых, «сияющих хромом», седанов, выстроившихся на улице у трактира [676] «'Satan' kam in Ochsenkarren», Bersenbrücker Kreisblatt . . Одна свидетельница, которую газеты окрестили Бабулей К., предъявила склянку с вонючим красным порошком — «настоящим немецким порошком от ведьм», без сомнения, дьяволова помета. Она купила его у аптекаря, чтобы лечить людей, которые «больны, но больны не обычными болезнями» [677] Oma C.: вырезки из Schleswig-Holstein Tagespost , May 25, 1955, и Südschleswigischen Heimatzeitung , May 26, 1955; обе в: LSH, Abt. 351, Nr. 1130. .

Не все драматические перипетии тех двух дней прозвучали в суде. Создавалось впечатление, что собравшихся охватило недоверие. Когда некая свидетельница вышла, чтобы занять место на скамье, где обычно сидели свидетели, уже находившиеся там люди вскинули руки, как бы защищаясь, и остановили ее. В смятении она ушла искать другое место. Наконец кто-то предложил ей сесть [678] LSH, Abt. 352, Itzehoe Nr. 41LSH, Abt. 352, Itzehoe Nr. 413, p. 232, «Im Namen des Volkes», June 9, 1955. 3, p. 232, «Im Namen des Volkes», June 9, 1955. .

Присутствовавшие на суде слушали подробности деревенских сплетен, правонарушений и интриг. Некоторые из них, возможно, были пустяковыми, но нельзя было сказать, что обходились без жертв. Как мы знаем, фрау Массен из-за остракизма, которому ее подвергли, мучила разрушительная тревожность. Ранее она была не в состоянии присутствовать на суде над Эберлингом, поскольку врач боялся, что она вновь впадет в тяжелую депрессию, из-за которой похудела на 4,5 кг с тех пор, как узнала об обвинениях, выдвинутых против нее [679] LSH, Abt. 352, Itzehoe Nr. 413, p. 236, «Im Namen des Volkes». .

Этим дело не ограничилось. Суд поверил человеку, обвинившему «ведьмогонителя» Эберлинга в угрозах «переломать ему все кости», если тот станет разговаривать с полицейскими следователями. Вероятно также, что Эберлинг намеренно создавал у людей впечатление, что имеет некое криминальное прошлое. И не было причин сомневаться в правдивости рассказа Кете о сексе у стены ссудно-сберегательного банка, поскольку «аналогичное обвинение» было предъявлено во время суда над ним в 1936 г. [680] LSH, Abt. 352, Itzehoe Nr. 413, pp. 241–42, 249, 252, «Im Namen des Volkes».

Тем не менее трудно понять, кто говорил правду об Эберлинге и чью именно правду говорили. Многие из тех, кто давал показания, почти наверняка обманывали. Эберлинг снова и снова утверждал, что никогда не говорил о ведьмах, и, скорее всего, был в этом честен. Никто не признал в суде, что верит в ведьм как таковых, но многие говорили о «злой силе». Когда Эберлинг произносил эти слова, все знали, что речь идет о ведьмах.

Адвокат Эберлинга Кремендаль использовал это нежелание своего клиента открыто говорить о ведьмах в его пользу. По словам адвоката, Эберлинг просто показывал «фокусы-покусы», пустые ритуалы, не имеющие ничего общего с лечением в том смысле, что могло бы противоречить закону о запрете народного целительства. Эберлинг, убеждал Кремендаль, просто «дитя своего региона», где «вера в ведьм все еще живет». Все, что делал его клиент, — это «продавал суеверия» людям, которые, как и он сам, были суеверны. Следовательно, он никого не обманывал [681] LSH, Abt. 352, Itzehoe Nr. 413, pp. 247, 252, «Im Namen des Volkes». .