Ирина Полякова - Мифы о прошлом в современной медиасреде. Практики конструирования, механизмы воздействия, перспективы использования

Рассмотрев проектный потенциал социальной мифологии, вернемся к утопии. Среди множества определений понятия «утопия» выделим следующее: «Утопия — понятие для обозначения описаний воображаемого/идеального общественного строя… <���…> Отказ от исследования наличной общественной деятельности, интеллектуализм, стремление репрезентировать интересы человечества в целом отличают утопию от, соответственно, науки, мифологии и идеологии» [346] Грицанов А. А. Утопия // Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Минск: Книжный Дом, 2003. С. 1073. . Однако, когда мы говорим о социальном мифе и, тем более, о процессах мифотворчества, то именно интеллектуальная изощренность сегодняшних мифотворцев зачастую оказывается в центре внимания. Успех современного социального мифа во многом зависит от того, насколько удачно творцам мифа удается «вписывать» миф в социокультурную действительность.

Тот факт, что социальные мифы являются источниками утопии, кажется, не подлежит сомнению: «…социальные мифы, — сама стихийная социоиллюзорная реальность, реальность социокультурных иллюзий, — рационализируясь, предстает в виде утопий и идеологий» [347] Плютто П. А. Исследование реальности социокультурного виртуального: Опыт анализа социокультурных иллюзий. — М.: Прогресс — Традиция, 2014. С. 284. . Но поспешим добавить, что социальные мифы, рационализируясь, предстают в виде… социальных мифов. Дело в том, что в любом современном социальном мифе уже наличествует изрядная доля рациональности: сам социальный миф представляет собой рационализированное явление, чем, собственно, и отличается от мифа классического или архаического. Но ведь и утопия есть продукт рационализации. Так в чем же отличие современного социального мифа от утопии? Можно рассмотреть этот вопрос и с другой стороны: мифологическое содержится и в утопии, и в идеологии, и, конечно же, в современном социальном мифе, но какова в каждом феномене природа этого мифологического?

Как отмечалось нами ранее, современный социальный миф — сложное явление, при рассмотрении которого можно выделить два уровня: «архаический» и «конъюнктурный». То есть особенностью современного социального мифа, отличающего его и от утопии, и от идеологии, является обязательное присутствие в нем в той или иной степени компонентов «архаического» уровня. А взгляд на социальный миф как минимум с четырех ракурсов — онтологического, гносеологического, аксиологического и праксиологического — позволит увидеть ряд специфических черт, отличающих его от утопии.

Рассматривать онтологическое измерение целесообразно, опираясь на исследования К. Манхейма, где было дано определение утопическое сознание: «Утопичным является то сознание, которое не находится в соответствии с окружающим его „бытием“. Это несоответствие проявляется всегда в том, что подобное сознание в переживании, мышлении и деятельности ориентируется на факторы, которые реально не содержатся в этом „бытии“. <���…> …будем считать утопичной лишь ту „трансцендентную по отношению к действительности“ ориентацию, которая, переходя в действие, частично или полностью взрывает существующий в данный момент порядок вещей» [348] Манхейм К. Диагноз нашего времени; пер. с нем. и англ. — М.: Юрист, 1994. С. 164. . Если утопия основывается на трансцендентных бытию факторах, то, социальный миф основывается на имманентных бытию факторах и выступает в качестве неотъемлемого компонента актуального бытия общества, в качестве того, с чем необходимо считаться.

Гносеологический ракурс рассмотрения социального мифа дает возможность — начиная с Нового времени — увидеть его процесс радикальной трансформации, в котором утопии принадлежит особое место. Утопию можно назвать разновидностью рационализированного социального мифа, а также фактором разрушения и религиозного догматизма, и мифологического синкретизма.

Отношение к окружающей действительности, критический взгляд на мир, лежащие в основе аксиологического плана рассмотрения, в известном смысле объединяют социальный миф и утопию. Утопия должна вносить напряжение в реальность, должна «…выражать неудовлетворенность, но принимая в расчет реалии культуры — традиционные бытийные ритмы общества, его нравы и верования» [349] Аинса Ф. Реконструкция утопии. Эссе; пер. с фр. — М.: ИМЛИ РАН — «Наследие», 1999. С. 89. . Но если утопия просто создает напряжение, то для мифа этого недостаточно: современный миф приводит к гораздо более радикальным действиям, привнося в общественную арену драму.

Праксиологический аспект рассмотрения социального мифа заставляет нас вновь обратить внимание на эпоху Нового времени, когда происходило бурное развитие производства, технологических процессов, проектирования. Не случайно тогда особую актуальность приобрели утопии как проекты практического осуществления социальных преобразований. Кроме того, практическая сторона дела актуализирует сферы возможного действия социального мифа, виды современного мифа, и в этом смысле серьезный интерес представляют политические мифы, особенно, с учетом функциональных характеристик мифа. Политический миф — это один из видов социального мифа: с одной стороны, он содержит совокупность коллективных представлений, с другой стороны, стремится соответствовать текущей политической конъюнктуре.

Среди важнейших политических мифов современности выделим следующие группы: мифы о герое, этиологические (учредительные) мифы и мифы о демократии. Выбор именно данных групп политических мифов продиктован стремлением сравнить их с утопиями. Ведь утопия — это, прежде всего, описание идеального общественного строя, а вышеуказанные политические мифы охватывают ключевые характеристики важнейшего института современного общественного строя — государства. Так, мифы о герое напрямую связаны с формой правления, особенно, если речь идет о монархии; учредительные мифы отсылают нас к форме государственно — территориального устройства, к вопросу о структуре государственного образования; мифы же о демократии — это идеи о наиболее распространенном сегодня государственном (политическом) режиме. Получается, что политические мифы могут конкретизировать утопические проекты.

Кроме того, между политическими мифами и утопиями можно увидеть функциональное сходство. Как отмечает К. Боттичи, и политические мифы, и утопии выполняют регулятивную функцию: «Несмотря на тот факт, что политические мифы могут также отсылать к прошлому, как в случае с учредительными мифами, их функция — всегда обращение к современным условиям и ориентирование нас в них. То же самое касается утопий: как позитивные, так и негативные утопии, вне зависимости от степени их реалистичности, всегда являются программами реформирования настоящего» [350] Bottici C. A Philosophy of Political Myth. — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 198. . Но тут же автор указывает и на различия этих регулятивных функций, полагая, что утопии являются средствами измерения общего хорошего и плохого, содержащегося в каждом обществе, тогда как политические мифы представляют собой конкретные определения и призывы действовать здесь и сейчас [351] Bottici C. A Philosophy of Political Myth. — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 199. . В этом отношении политические мифы оказываются более гибкими и остаются открытыми для трансформаций в соответствии с быстро меняющимися социальными условиями. В то время как утопии — вечные теории, застывшие в тексте того или иного автора. И тогда, получается, наоборот: утопии оказываются источниками политических мифов; так как политический миф вариативен, вбирает в себя историю развития общества, включая и созданные когда — либо в этом обществе утопические проекты. Более того, политическая сфера выводит на первый план прогностическую функцию социального мифа. Но, с другой стороны, считая утопию разновидностью рационализированного социального мифа, выделим, прежде всего, темпоральное измерение: утопия есть совокупность наиболее востребованных в конкретное время мифологем об устройстве общества, или утопия — это определенным образом рационально сконструированная проекция актуальных сегодня мифологем в другое время. Таким образом, фактор времени оказывается ключевым для понимания различий между социальным мифом и утопией. Как текущие политические мифы впитывают в себя все существующие к настоящему времени утопии, так и в утопиях отражаются значимые мифы соответствующей эпохи.