Джамиль Гасанлы - Советский Азербайджан: От оттепели к заморозкам

Говоря о борьбе журнала «Кирпи» с религозным фанатизмом, он отметил: «Как тут не рассказать читателям об одном из чудес исламского мира, если в Азербайджане была нарушена существовавшая до сих пор монополия мусльман на священнослужение и в последнее время здесь наряду с азербайджанцами появились мусульманские муллы – армяне» [1282] Там же. Л. 60. . Деятельность духовенства, особенно тех, кто получил образование в мировых центрах ислама, находилась под постоянным контролем КГБ и уполномоченного по делам религий. Несмотря на молитвы за советскую власть, возносившиеся во время проповедей муллой Кубинской мечети Мамедкеримом Абдулкеримоглы, органы КГБ выявили, что по своим взглядам он являлся оголтелым фанатиком и антисоветчиком. В разговорах со своими близкими он говорил: «Некоторые религиозные деятели не понимают того, что религия у нас ограничена, как ограничена свобода граждан в Баиловской тюрьме» [1283] Информационный отчет за 1960 г., 1961: ГААР. Ф. 3188. Оп. 1. Д. 62. Л. 12. .

Выступивший в прениях по докладу секретарь парткома колхоза «Коммунизм» села Нехрам Нахичеванской АССР подробно рассказал о расширении атеистической пропаганды в селе, считающемся одним из самых фанатичных в республике, создании при парткоме совета по научному атеизму в составе 15 чел., деятельности женсовета, превращении гробницы местного святого в склад, а старой мечети в спортзал. В заключение он заверил присутствующих: «Товарищи, разрешите заверить вас и Центральный Комитет, что мы положим конец религиозным пережиткам и поднимем свою работу на высокий уровень» [1284] Стенограмма республиканского совещания «О пропаганде научного атеизма и мерах по ее улучшению», 21 января 1964 г.: АПД УДП АР. Ф. 1. Оп. 51. Д. 282. Л. 85. .

Взявший слово писатель Сулейман Рагимов привел интересные примеры борьбы классиков азербайджанской литературы против религии: «Могучие сыны нашего народа, мыслители, открыли огонь по противнику на фронте противоборства с религией. Перед моими глазами всем громадьем своей деятельности встает Мирза Фатали – автор “Писем к Кемалуддовле”, великий философ-материалист. Это тот могучий богатырь, который вел борьбу со всеми мусульманскими предрассудками. Он не побоялся того, что, когда умрет, муллы откажутся его хоронить» [1285] Там же. Л. 90–92. . Говоря о ситуации в Нахичевани, он с сожалением заметил, что в Нехраме и прочих селах автономии, давшей республике столько интеллигентов, люди, находящиеся под властью фанатизма, рассекают себе лбы во время Ашуры.

Выступление на совещании ученого-историка Ази Абдуллаева вызвало большой интерес. Начал он свое выступление с морального кодекса строителя коммунизма, а закончил необходимостью празднования Новруза. Абдуллаев сказал, что Новруз существовал за много веков до ислама, «однако ислам поставил на нем религиозное клеймо»: «Но если мы отбросим это клеймо, то увидим, что Новруз – народный праздник. На Новруз люди надевают новую одежду, ходят друг к другу в гости, в Новруз встречаются люди, не видевшие друг друга долгие годы. Мне кажется, что этот праздник может стать доброй традицией нашего народа. В то же время Новруз – праздник весны, праздник посевной» [1286] Стенограмма республиканского совещания «О пропаганде научного атеизма и мерах по ее улучшению», 21 января 1964 г.: АПД УДП АР. Ф. 1. Оп. 51. Д. 282. Л. 103. .

После выступления 14 чел. секретарь ЦК Х. Г. Везиров подвел черту: «В настоящее время партия придает очень большое значение атеистическому воспитанию трудящихся. Партия хочет возродить наступательный дух атеистического воспитания и вести разноплановую, организованную, постоянную борьбу против религиозной идеологии. Мы должны твердо понять, что абсолютно никак нельзя мириться с религией, религиозной идеологией и религиозными пережитками. Надо вести наступательную пропагандистскую и агитационную работу». Вместе с тем он признал, что закон допускает ведение религиозной деятельности в определенных рамках, в республике действуют 23 мечети, чем и объясняется факт выдачи официального разрешения на духовную деятельность только 72 священнослужителям. О ритуалах Ашуры Везиров сказал: «Говорят, что люди рассекают себе лбы, а мы закрываем на это глаза, устраивают религиозные шествия, мы снова закрываем глаза и т. д. и т. п. Надо сделать так, чтобы лбы больше не рассекали. В целом, зарегистрированные мечети должны находиться под определенным надзором. Мы должны стараться, чтобы верующие меньше ходили или вообще не ходили и в зарегистрированные мечети». Говоря о количестве мулл, он отметил: «У нас есть всего 30 мулл, которым государство разрешило отправлять религиозные обряды. Шестеро из них имеют образование, а четверо из них – высшее образование, которое получали в Иране и Ираке. Однако руководители духовного управления обеспокоены тем, что им всем уже за 60. Какова будет судьба мечетей после их смерти?» [1287] Там же. Л. 123–125. На этой риторической ноте республиканское совещание атеистов завершило работу.

Через некоторое время после совещания согласно его итогам и постановлению секретариата ЦК КПСС «О мерах по усилению атеистического воспитания» был подготовлен рабочий план, представленный на обсуждение бюро ЦК. 25 февраля 1964 г. бюро ЦК КП Азербайджана утвердило план и поручило областным, городским партийным организациям, а также парторганизациям колхозно-совхозных производственных объединений и промышленных районов провести в период от марта до мая совещания на местах, посвященные усилению атеистической пропаганды среди населения, и до 1 июня отчитаться перед ЦК КП Азербайджана о выполнении указанных поручений [1288] Постановление бюро ЦК КП Азербайджана о мерах по усилению атеистической пропаганды среди населения, 25 февраля 1964 г.: Там же. Д. 37. Л. 427. .

По получении этой информации 2 июля 1964 г. Х. Г. Везиров направил в ЦК КПСС расширенную справку о мерах по усилению атеистической пропаганды среди населения. Он перечислил мероприятия, проведенные в республике во исполнение решений июньского 1963 г. пленума ЦК КПСС и в особенности постановления секретариата ЦК КПСС от 2 января. Также секретарь ЦК КП Азербайджана указал на меры, принимаемые против реакционного мусульманского обычая Ашура, чтение за февраль-июнь 1964 г. лекторами-атеистами 8 157 лекций о борьбе с пережитками религии, проведение бесед на эту тему. Везиров отметил выпуск 45 наименований книг и брошюр атеистического содержания, усиление борьбы с религией посредством публикаций в прессе, организации на эту тему таких телепередач, как «Трибуна атеизма» и «Экран атеиста».

Однако в 1960-е гг. по мере усиления атеистической пропаганды рос и интерес к религии. Несмотря на то что еще в октябре 1958 г. секретариат ЦК КПСС принял постановление «О недостатках атеистической пропаганды», интерес к религии из года в год только возрастал. В докладе на XXII съезде ЦК КПСС в 1961 г. Хрущев заявил о необходимости создания научно-атеистической системы воспитания, которая охватывала бы все слои и группы населения. В уставе партии, принятом на этом съезде, одной из важнейших обязанностей коммуниста объявлялась борьба с религиозными пережитками [1289] После Сталина: Реформы 1950-х годов в контексте советской и постсоветской истории. М.: РОССПЭН, 2016. С. 451. .