Галина Данилова - Возникновение феодальных отношений у франков VI–VII вв.

Используя слова Хильпериха, записанные у Григория Турского об обеднении королевской казны за счет роста земельных богатств церкви [779] Ф. Энгельс . Франкский период. K. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. I, стр. 394. , Энгельс писал: «Короли соперничали между собой в том, кто из них сделает больше дарений в пользу церкви — землею, деньгами, драгоценностями, церковной утварью и т. д.» [780] Ф. Энгельс . Франкский период. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. I, стр. 394. .

Многие грамоты франкских королей содержат указания на дарения, произведенные ими в пользу церкви [781] Pardessus . Diplomata, Chartae, epistolae, leges, Paris, 1845, tt. I–II. . Но в этих указаниях нет ссылок на величину даримых участков. Используя указания о дарениях и те общие замечания о росте богатств церкви, которые приведены выше, мы можем отметить, что дарения и пожалования в пользу церкви со стороны королевской власти, видимо, были значительны, но «…за королями следовал и народ. Мелкие и крупные землевладельцы не знали меры в своих дарениях в пользу церкви» [782] К. Маркс и Ф. Энгельс . Соч., т. XVI, ч. I, стр. 394. .

Об этих дарениях церкви есть и совершенно конкретные указания в источниках. Взять, например, «Полиптик» аббата Йрминона и посмотреть, как в нем отражены дарения, сделанные светскими землевладельцами, «мелкими и крупными», в пользу Сен-Жерменского аббатства [783] Хотя составление «Полиптика» относится к IX в., но собирание-земель монастыря, основанного в 542 г. Хильдебертом, происходило в VI–VIII вв. . Судя хотя бы по «Brévium» XII «Полиптика», дарений было весьма много и они отражены конкретно [784] «Polyptyque de l'abbaye de Saint — Germain des Pres», Brévia XII. Paris, 1886. . Например, на территории французского департамента Орн показано около 50 дарений, сделанных разными лицами в пользу монастыря св. Германа. Тут и Идарка, которая пожертвовала монастырю 26 бунариев пахотной земли и 13 арпанов луга, и Альд, пожертвовавший тому же монастырю 44 бунария пахотной земли, 4 арпана луга и столько же леса, и Вальдкарий, отдавший монастырю 19 бунариев пахотной земли, 4 арпана луга и 1 арпан леса и т. д. Приведено свыше 50 имен «дарителей», отдавших церкви свои пахотные, луговые и лесные земли (только по одному XII «Brévia»), Размеры участков не равны. Они достигали до 50 бунариев и все конкретно названы и все вместе они составляют значительную земельную площадь монастыря, состоящую только из пожертвований «мелких и крупных землевладельцев» (и только по 1 департаменту, отраженному в одном «Brévia», 317 бунариев пахотной земли, 131 арпан луга и 40 бунариев леса) [785] Подсчет произведен нами по XII «Brévia». .

Приняв во внимание все «Brévia» (и те, что до нас не дошли), можно представить себе, какую колоссальную площадь земли данный монастырь получил от «дарителей». В момент составления «Полиптика» на этих землях «сидят» уже совсем другие люди, которые получили эти земли от монастыря в прекарий за оброк и барщину.

Таким образом, «Brévia» «Полиптика» — прямые свидетели и накопления земельных богатств у церкви, и постепенной феодализации церковной или монастырской земли, производимой церковными феодалами при явном покровительстве государства. Факт многочисленных дарений от короны в пользу церкви, о чем говорили мы выше, установлен документально; пример, поданный этими дарениями другим землевладельцам, отмечен нами тоже выше [786] К. Маркс и Ф. Энгельс . Соч., т. XVI, ч. I, стр. 394–395. . Явное попустительство в пользу церкви со стороны государства и его законов говорит об исключительном, привилегированном положении церковных феодалов, как крупных землевладельцев в феодализирующемся государстве Меровингов и феодальной политике меровингского государства, направленной на укрепление одной из основных групп господствующего класса — группы церковных землевладельцев.

Для характеристики господствующих групп и укрепления их положения в государстве Меровингов следует также отметить то, как «Салическая Правда» отражает положение духовенства в государстве.

Всем известен факт о крещении франков в 496 г., что предпринято было Хлодвигом с целью укрепления союза с церковью. «Салическая Правда» [787] В ранних кодексах I «семьи». нигде не отразила этот момент, т. к. сама «Правда», составленная в начале VI в., родилась почти в то же время. Но «Салическая Правда» в ее более поздних кодексах, составленных в VI–VII вв., не могла не отразить интересов этой новой группы франкской знати — духовенства.

Уже во II и III «семьях» рукописей «Lex Salica» появляются указания на особый штраф за убийство лиц духовного звания.

В титуле LV «Об ограблении трупов» в VI в. появляется Add. 5, которое гласило: «Если кто лишит жизни священника, присуждается к уплате 24 000 дин., что составляет 600 сол.» [788] «Lex Salica», II, III «семьи», «Emendata», tit. LV, Add. 5. . И это Add. 5 сохраняется потом во всех кодексах «Салической Правды».

Позднее, в III «семье» рукописей (в VII в.) появляется новое «прибавление», в котором уже упоминается о вергельде за убийство епископа, повышенном до 900 солидов [789] «Lex Salica», III «семья», «Emendata», tit. LV, Add. 6. .

Закон исторически отразил и появление новой знати и увеличение вергельда за убийство более высокого духовного лица. В целом убийство духовного лица оценивается вирой в 600–900 солидов, т. е. как за убийство знатного, приближенного к королю человека. И это повышение виры за убийство духовного лица появляется в законе вопреки воле и желаниям народа, являясь в это время уже не записью обычного права народа, а чисто королевским постановлением, направленным на укрепление престижа и благополучия одного из союзников королевской власти — церкви. Народ ненавидит духовных лиц как крупных землевладельцев-эксплуататоров и стяжателей народных денег. Ненависть народа к духовным лицам отмечает сам источник («Lex Salica»), приводя повышенный вергельд за убийство духовных лиц. Видимо, случаи убийства духовных лиц и случаи покушения на их жизнь были так часты, что вызвали к жизни данные статьи закона. Ненависть народа к духовенству и церкви объясняется еще и тем, что франки в это время сохраняли еще привязанность к своим прежним (языческим) верованиям, которые в их памяти отождествлялись с их былой свободой и независимостью. Документы эпохи неоднократно сообщают о том, что франки (как и другие народы, обращенные насильственно в христианство), ломали церкви, изгоняли священников, устраивали в храмах «бесовские пляски» (как показывали духовные лица) и языческие песнопения [790] Н. А. Сидорова . Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. М., 1953, стр. 203–204. . Духовенство, видя в этих народных актах своеобразную оппозицию церкви, всячески стремилось пресечь их постановлениями церковных соборов и насильственными административными мерами, в которых им помогала государственная власть, охранявшая жизнь духовных лиц своими законами.