Юрий Кривошеев - Русь и монголы. Исследование по истории Северо-Восточной Руси XII–XIV вв.

Я.С. Лурье попытался изменить эту точку зрения А.Н. Насонова. Он писал: «Заметим, что если в книге "Монголы и Русь", начатой в 1924 г. и опубликованной в 1940 г., А.Н. Насонов считал возможным опираться на Уст. и Ник., то в своей "Истории русского летописания", ссылаясь на А.А. Шахматова, он высказался весьма скептически о возможности привлечения Уст. и других поздних памятников» ( Лурье Я.С . Россия древняя и Россия новая. С. 122). Заметим и мы, что применительно к Устюжскому летописцу в указанных Я.С. Лурье текстах и у А.А. Шахматова, и у А.Н. Насонова речь идет о летописных сказаниях, повествующих о древнейшей русской истории, и ни слова не говорится о событиях, связанных с русско-монгольскими отношениями. Но даже если бы о них были бы какие-либо упоминания, говорить о скептическом отношении А.А. Шахматова и А.Н. Насонова в целом к поздним памятникам (в том числе и к Устюжскому летописцу) по меньшей мере некорректно (см.: Насонов А.Н . История русского летописания XI — начала XVIII века. М., 1969. С. 21).

Насонов А.Н. Монголы и Русь. С. 52. К этому мнению А.Н. Насонова присоединяется В.А. Кучкин ( Кучкин В.А . Александр Невский — государственный деятель и полководец средневековой Руси // Александр Невский и история России. Новгород, 1996. С. 23). Не вполне последователен в объяснении событий В.Л. Егоров. Вначале он пишет, что изгнание откупщиков произошло «доведенными до крайности жителями без участия княжеской администрации». Однако ниже он говорит о вероятности того, что «возмущенным народом умело руководили представители княжеской администрации», а сам Александр Ярославич «находился в тот момент во Владимире или Переяславле» ( Егоров В.Л. Александр Невский и Чингизиды. С. 55).

Там же. С. 52–53.

Там же. С. 53. См. также: Егоров В.Л. Александр Невский и Чингизиды. С. 55–56.

ПСРЛ. Т. VII. С. 163.

См.: Насонов А.Н . Монголы и Русь. С. 53, прим. 1.

По сути именно так, объединяя рассказы, объясняет события и Софийская первая летопись по списку И.Н. Царского. «И полкомъ посланымъ быша попленити христианы, и беше тогда велика ноужа от поганых, и гоняхоуть люди, веляхоуть с събою въиньствоватии. Князь же великии Александръ хоте поити къ цареви в Ордоу, дабы отмолилъ люди от бедъ» (ПСРЛ. Т. XXXIX. М., 1996. С. 89). См. также мнение современных исследователей: «…несомненны миротворческая цель поездки князя в Орду после восстания 1262 г., "дабы отмолить людей от беды тоя", и отсутствие ханских карательных акций против восставших после заступничества Александра, но не по причине "занятости" татар, как полагает Дж. Феннел» ( Плигузов А.И., Хорошкевич А.Л . Русь XIII столетия в книге Дж. Феннела // Феннел Дж. Кризис средневековой Руси… С. 24).

ПСРЛ. Т. XXV. С. 144.

Нельзя исключать и «занятость» монголов на юге, связанную с борьбой улусов Джучи и Хулагу, и, возможно, как отмечает В.Л. Егоров, «дипломатическими шагами, предпринятыми великим князем владимирским» ( Егоров В.Л . Александр Невский и Чингизиды. С. 55, 56).

Кадлубовский А.П. Житие преподобного Пафнутия Боровского, писанное Бассианом Саниным // Сб. Ист. — фил. о-ва при ин-те кн. Безбородко в Нежине. Т.И. Нежин, 1899; Волоколамский Патерик // Московские высшие женские курсы. Семинарий по древнерусской литературе. Сергиев Посад, [1915]. № 5.

Волоколамский Патерик. С. 3.

Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV–XVI вв.). Ч. 1. А-К.Л., 1988. С. 201–202.

Волоколамский Патерик. С. 2.

Кадлубовский А.П . Житие… С. 117–118.

Другая редакция несколько отличается от приведенной распространенной: «Собравшим же ся изоставшим благочестивым самодержцем и паки православным умножающимся во всех градех, повелеша агаряньского безбожна началником аще не приступят к благочестию, смерти предавати» ( Зимин А.А. Народные движения 20-х гг. XIV в. и ликвидация системы баскачества в Северо-Восточной Руси // Изв. АН СССР. Сер. истории и философии. Т. 9. № 1. М., 1952. С. 63).

Данный текст Волоколамского Патерика приводим по: Зимин А.А . Народные движения 20-х гг. XIV в…. С. 63.

Там же.

Там же. С. 64–65.

Там же. С. 62, 64.

Там же. С. 64.

Там же.

Хрущов И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина преподобного игумена Волоцкого. Б.М., 1868. С. 23.

Там же. С. 22–23.

Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV–XVI вв.). Ч. 2. Л-Я. Л., 1989. С. 165.

ПСРЛ. Т. XXXVII. С. 70; Кадлубовский А.П. Житие… С. 118; Волоколамский Патерик. С. 2–3. — Справедливости ради надо сказать, что и Александр Михайлович Тверской, видимо, принимал участие в восстании 1327 г. Но в Житии и Патерике говорится о выступлении одновременно во многих городах, а не в одном. Этот факт явно сближает их сообщения с летописными известиями о восстании именно 1262 г.

О легенде, повествующей о гибели Бату-хана, см.: Розанов С.П. Повесть об убиении Батыя // ИОРЯС АН. Т. XXI. Кн. 1. Пг., 1916; Горский А.А . «Повесть об убиении Батыя» и русская литература 70-х годов XV века // Средневековая Русь. Ч. 3. М., 2001.

Кадлубовский А.П . Житие… С. 118.

Религиозные мотивы прослеживаются и в сообщениях о восстании в Твери.

ПСРЛ. Т. XXXVII. С. 70. — Сообщение 1262 г. относится к «местным устюжским известиям, не читающимся в других летописях». Редактор, «найдя в своем источнике под 1262 г. запись о "вечье на бесермени по всем градом руским" и об изгнании их из нескольких городов», читающуюся в других летописях, «сохранил начало этой записи и прибавил к нему устюжское сказание о Буге» ( Сербина К.Н. Устюжское летописание XVI–XVIII вв. Л., 1985. С. 42, 67, 81).

«Отецъ же святаго родися отъ сего Мартина благочестие, и во святемъ крещении Иванъ бе имя тому, рождьшия же сего блаженнаго отрока бяше Фотиния наричема, обои во благочестии сияюще бяху и соблюдающе заповеди господня благие и не нерадяху, но и зело тем привязани бяху, наипаче же являетъ неоскудная рука еже къ милостыни требующих. Живяху же въ селце по простыхъ речи Кудиново нарицаемо, от отча наследия сие имуще трею поприщъ разстояние отъ града Боровъска. Отъ нихже израсте блаженныи, яко от благаго корени садъ священныи…» ( Кадлубовский А.П. Житие… С. 118–119).

Волоколамский Патерик. С. 23.