Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

Цитата из Авла Геллия (IV, 9.6), считающего, что «несведущий простолюдин» ошибочно смешивает злополучный день и religiosus день.

День дурных предзнаменований ( лат. ).

О dies fasti и nefasti см.: Michels A. K. The Calendar of the Roman Republic. Princeton: Princeton University Press, 1967. P. 48–52, 61–67. Разумеется, в греческих городах так же существовали дни, непригодные для суда: так было в Тасосе (конец IV века), см.: SEG, XVII, 415; но запретный день, наоборот, предназначался для определенных судебных процессов.

Это если к dies nefasti и religiosi добавить dies ater , «черный» день. Ср.: Michels A. K. The Calendar of the Roman Republic. P. 65–67.

См.: Mikalson J. D. Heméra apophras. P. 20 (по поводу Лукиана) и P. 22 (по поводу Плутарха).

Mommsen A. Feste der Stadt Athen im Altertum geordnet nach attischem Kalender. S. 83.

Плутарх. Камилл, 19.6.

Приводятся в: Mikalson J. D. Heméra apophras. P. 21.

Лукиан. Лжец, 11–12 ( epikhōrion toúnoma; oikeían kaì autókhtona ) и 14 (устойчивость смысла слова).

См.: Mikalson J. D. Heméra apophras. P. 19–20 об определении из «Лжеца»: утверждая, что в эти дни не было ни процесса, ни религиозной церемонии (когда Ареопаг судил бы дела об убийстве и праздновались Плинтерии), Лукиан, на самом деле, дает определение dies nefastus или dies ater . Стоит заметить, что современные ученые (вдобавок часто смешивающие hēmérai apophrádes с hēmérai aphetaí , в которые нет заседаний boulē ), осведомлены по этому поводу ничуть не больше Лукиана. См., например, DÉLG, s. v.

Плутарх («Алкивиад», 34.2) повторяет по поводу Плинтерий мысль, высказанную Ксенофонтом в «Греческой истории», I, 4.12.

Один отрывок из Платона («Законы», VII, 800d) противопоставляет друг другу термины katharaí и apophrádes . Эквивалент, часто предлагаемый лексикографами, – miaraí hēmérai . О нечистоте этих дней см., в частности: Parker R. Miasma. Pollution and Purification in Early Greek Religion. P. 158–159. «Табу», см.: Pritchett W. K. The Greek State at War. Vol. III: Religion. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 1979. P. 221–222, где Притчетт заимствует это выражение у Фарнелла.

Mikalson J. D. Heméra apophras. P. 26.

См.: Mikalson J. D. The Sacred and Civil Calendar of the Athenian Year. P. 160 и Mikalson J. D. Heméra apophras. P. 23–24.

Anepitēdeion [неблагоприятный, неуместный. – Примеч. пер .] – говорит Ксенофонт о совпавшем с этой церемонией возвращении Алкивиада в Афины («Греческая история», I, 4.12). О других коннотациях этого эвфемизма см. в: Loraux N. Thucydide et la sédition dans les mots. P. 121–122.

См.: Deubner L. Attische Feste. Berlin: H. Keller, 1932. P. 32 (цитата из Полидевка, VIII, 141); Burkert W. Greek Religion. P. 79.

См.: Гесихий Александрийский, s. v. Plyntēria. Ср.: Parker R. Miasma. Pollution and Purification in Early Greek Religion. P. 28.

См.: Etymologicum Magnum, 131, 13, s. v. apophrádas. Конец месяца является apophrás не сам по себе, но из‐за судебных процессов, которые проводятся в это время. Mikalson J. D. Heméra apophras. P. 24–26.

Ср. Полидевк. VIII, 117 с комментариями Притчетта о процессах под открытым небом (которые, согласно Лукиану, проходили ночью): Pritchett W. K. The Greek State at War. P. 224.

Плутарх. Греческие вопросы, 25 (=Moralia, 297a): см. выше главу VI. Гесиод употребляет глагол aléasthai или aleúasthai , чтобы охарактеризовать дни, которых надо избегать или которым следует не доверять.

Схолия к: Эсхин. Против Тимарха, 188.

Гесиод. Труды и дни, 802–804. Пер. В. В. Вересаева.

Гипотеза Моммзена ( Mommsen A. Feste der Stadt Athen in Altertum. P. 88). Но сверка с афинским календарем в том виде, в каком его установил Микалсон ( Mikalson J. D. The Sacred and Civil Calendar of the Athenian Year), показывает, что было по меньшей мере два заседания ekklēsía и одно заседание boulē 5‐го числа и, кроме того, такая же дата есть у одного официального акта.

Об этом празднике см.: Georgoudi S. Commémoration et célébration des morts dans les cité grecques: les rites annuels / Éd. P. Gignoux. La Commémoration. P. 73–89.

Гесихий , s. v. apophrádes . См. также схолию к: Платон. Законы, VII, 800d.

В первом ряду этих церемоний – два последних дня Антестерий (если поверить Гесихию, s. v. miaraí hēmérai ). См., например: Deubner L. Attische Feste. S. 111.

Хтоническая окраска числа два засвидетельствована от Платона («Законы», IV, 717a – b) и до Иоанна Лида («О месяцах», II, 2), который к тому же приводит второе боэдромиона в подтверждение «нечистого» ( ou katharós ) характера числа два.

См.: Mikalson J. D. The Sacred and Civil Calendar of the Athenian Year. P. 15, который опирается на Плутарха («Римские вопросы», 270a – b).

Лисий . Против Кинесия. Фр. 2. Перевод Л. Жерне (серия «CUF») изменен для термина apophrás.

Это название напоминает о мифической помощи ( boētheía ), которую Ион оказал афинянам в (выигранной) битве против Эвмолпа Фракийца.

В нем связаны божественные события и память о Мидийских войнах: 3‐е число, как и в любой другой месяц, служит днем рождения Афины (и поэтому допускает проведение Никетерий), но кроме того напоминает о победах при Платеях и Микале; 6‐го числа отмечают память о Марафоне, а около 20‐го – о Саламине ( Плутарх . Камилл, 19.5–6). Наконец, начиная с последних лет V века афиняне празднуют 12‐го боэдромиона свободу в память о возвращении из Филы.

Таким он был только для женщин, см.: Loraux N. Les enfants d’ Athéna. P. 121 и далее.

Эсхил . Эвмениды, 903; ср.: Демокрит . DK B249; stásis émphylos является злом ( kakón ), ибо разрушение является одним и тем же для победителей и побежденных. Таким же образом «кадмовская» победа сыновей Эдипа для Плутарха является наихудшей из всех ( kakísten: « О братской любви», 488a).

Платон. Государство, II, 378b – c; Критий, 109b ( ou kat’ érin ). Но еще до Платона мы видим, как Пиндар осуждает любую идею войны между бессмертными («Олимпийские оды», IX, 40–41).

Мы сопоставляем mýthon… plásantes [ «О братской любви», 489b] с mýthous plasthéntas («Государство», II, 377b) и diaphorāi… prós oikeíous kaí syngeneīs [ «О братской любви», 489c] с ékhthras prós syngeneīs te kaí oikeíous («Государство», II, 378c).

Это напоминает Ксенофонта («Греческая история», I, 4.12), у которого возвращение Алкивиада в Афины в день Плинтерий является anepitēdeion .

Платон. Государство, II, 378a – c. Пер. А. Н. Егунова.

Там же. 378a.

См.: Лисий. Против Теомнеста.

Полидевк . VIII, 141 (s. v. pariskhoinísai ): сближение paraphráxai и apophrási в одной фразе совсем не случайно.