Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

Геродот. VI, 52. Пер. Г. А. Стратановского.

Аналогичное выражение в: Геродот. III, 61 (убийство Смердиса его братом Камбисом) и 145, где, однако, контекст более явным образом подсказывает противительный оттенок.

Ссоры: I, 92, 173; III, 139–140 и 145 (цари, варвары и тираны); VI, 52 (цари Спарты). Убийства: I, 35; II, 107–108; III, 30, 39, 61, 65; IV, 76, 160; IX, 107–113. Заметим, что ссоры и убийства отходят на второй план и почти полностью исчезают, когда с началом мидийских войн греки выходят на авансцену.

Варвары, цари и тираны: II, 100; III, 119; IV, 5; V, 25, 99; VII, 7, 39, 156; греки: VII, 227; IX, 33–35.

«По фратриям, на фратрии» ( греч. ). Гомер. Илиада, II, 362. – Примеч. пер.

Perpillou J. - L. Frères de sang ou frères de culte? P. 207–208, 210.

Аристотель. Никомахова этика, VIII, 1155b и след.; Аристотель. Евдемова этика, 1234b–1235a. [У Аристотеля в соответствующих местах речь идет о hómoion , подобном. – Примеч. пер. ]

Подразумевается противопоставление реципрока («взаимного залога») и рефлексива (возвратных форм). – Примеч. пер.

См.: Loraux N. La main d’ Antigone, а также Loraux N. Corcyre 427, Paris 1871.

См.: Alaux J. La liège et le filet. P. 73–11 о сыновьях Эдипа, а также Alaux J. Fratricide et lien fraternel. Quelques repères grecs // Quaderni di storia. 1997. № 46. P. 107–132.

В аристотелевской формулировке этого идеала («Никомахова этика», VIII, 1160a5–6): deinóteron… mē boēthēsai adelphōi ē othneíōi «не помогать» в случае брата является столь же серьезным проступком, что и «ударить», когда его объектом является отец. Поскольку «ударить» зачастую служит эвфемизмом для «убить» – как в patraloías , «запретном» имени отцеубийства, – можно оценить всю силу запрета, нависающего над тем, кто бросает брата.

Демосфен. О посольстве, 238; Платон. Государство, II, 362d, IV, 427d.

Например, Гомер. Илиада, V, 474; II, 409 и VIII, 317; XIX, 293 и VI, 421; XIV, 483–485 и XVI, 320.

Геродот . III, 32.

Гесиод. Труды и дни, 371–372. Пер. В. В. Вересаева с изм.

Там же. 707–708. Пер. В. В. Вересаева.

Комментируя этот отрывок из Гесиода, Плутарх («О братской любви», 491a – b), исходя из своих собственных предпосылок, переворачивает весь его смысл: поскольку он ставит брата превыше всего, он приписывает Гесиоду недоверие к другу, а не к брату.

Аристотель. Политика, 1328a. – Примеч. пер.

Плутарх. О братской любви, 480d. – Примеч. пер.

Эсхил. Семеро против Фив, 681–682. Пер. С. К. Апта.

Аристотель. Никомахова этика, IX, 1167a21–34.

Аристотель. Политика, V, 1305b2–18.

Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. С. 148.

Платон. Государство, V, 457d, 461d, 471d.

Perpillou J. - L. Frères de sang ou frères de culte? Тем не менее см. более сдержанные замечания Левека ( Lévêque P. Observations sur la communication de Marcel Piéart. Sur l’ évolution du «brother» indo-européen // Revue des études anciennes, 1985. P. 189–190) по поводу термина aphrētōr [не имеющий фратрии, не-фратер. – Примеч. пер. ], очевидно институционального («Илиада», IX, 63).

Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. С. 153. Ср.: DÉLG, s. v.

Там же. С. 149–150. Ср.: Szemerényi O. Studies in the Kinship Terminology of the Indo-European Languages. With Special Reference to Indian, Iranian, Greek and Latin. Leiden: Brill, 1977. P. 22–23.

Roussel D. Tribu et cité. Étude sur les groupes sociaux dans les cités grecques aux époques archaïque et classique. Paris; Besançon: Les Belles Lettres, 1976. P. 142.

Lévêque P. Observations sur la communication de Marcel Piéart // Revue des études anciennes. P. 190.

Гомер. Илиада, IX, 63–64: aphrētōr, athémistos, anéstios с комментариями Глотца: Glotz G. La Solidarité de la famille dans le droit en Grèce. P. 991.

См. схолии к «Илиаде», II, 362–363 (которые говорят о syngéneia и отсылают к phylē ) Стефана Византийского, s. v. patra , а также Аристотеля в «Политике» (II, 1262a12).

Бенвенист (Словарь индоевропейских социальных терминов. С. 175–176) показывает асимметричность между phratría и curia (произошедшего от * co-uiria , группы uiri [мужей. – Примеч. пер. ]), тем самым демонстрируя необоснованность их уравнения, которое в «Античном городе» безоговорочно принимал Фюстель де Куланж ( Coulange F. de. La Cité antique. Étude sur la culte, le droit, les institutions de la Grèce et de Rome. Paris: Durand, 1864. P. 133–143, 149).

См.: DÉLG, s. v.; Jeanmaire H. Couroi et courètes. Lille: Bibliothèque universitaire, 1939. P. 136.

Гомер. Илиада, II, 366; Roussel D. Tribu et cité. P. 117.

Аристотель. Политика, II, 1264a8; III, 1280b37; V, 1309a12; VI, 1319b23–24.

Roussel D. Tribu et cité. P. 142.

Lejeune M. Hittite «kati-», grec «kasi-» // Bulletin de la Société de linguistique de Paris. 1960. Vol. 55. № 1. P. 20–26.

По поводу kásioi , глоссы Гесихия, см.: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. С. 154 и Lévêque P. Observations sur la communication de Marcel Piéart. Sur l’ évolution du «brother» indo-européen. P. 190.

Szemerényi O. Studies in the Kinship. P. 23. [Лат . cognatus этимологически так же означает «рожденный вместе». – Примеч. пер. ]

Шантрен справедливо настаивает на правовом характере kasígnētoi , добавляя, что слово «прибавляет в юридической значимости» взамен того, что оно теряет в точности (по поводу того же корня gnē- см. gnēsios [ «родной», но также и «законнорожденный». – Примеч. пер. ]). См.: Chantraine P. Note sur l’ emploi homérique de kasígnetos // Bulletin de la Société de linguistique de Paris. 1960. P. 27–31.

Родственники, то есть кузены: «Илиада», XV, 545 (вместе со схолиями), XV, 456 и 674 (со схолиями) и особенно «Одиссея», XVI, 115 и далее (родственники по мужской линии в случае двух боковых ветвей, в которых рождаются только единственные сыновья). Потомки братьев: Геродот. I, 171. Природные союзники: «Одиссея», XVI, 97–98 (повторяется в: 115–116). О роли боковых родственников см.: Glotz G. La solidarité de la famille dans le droit criminel en Grèce. P. 78.

Конечно, скифы являются наибольшими греками из варваров (см.: Hartog F. Le miroir d’ Hérodote), но, поскольку им неизвестно понятие города, оно a fortiori неизвестно и агафирсам.

Геродот. IV, 104.

Об аристотелевской формуле «город хочет» см. выше главу II.

Здесь я резюмирую длинное рассуждение из «Никомаховой этики», VIII, 1161b11–1162a. О «сфере употребления» слов étas, hetaīros , «исключающей сферу семейных структур», см.: Van Effenterre H. Ambiguïté du vocabulaire de la sociabilité dans la cité grecque archaïque // Sociabilité, pouvoirs et société, actes du colloque de Rouen 1983 / Éd. F. Thélamon. Rouen: Publications de l’Université de Rouen, 1987. P. 47.