Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

См. замечания о том, что вытягивание этого жребия подразумевает всеохватность: Van Effenterre M., Van Effenterre H. L’ acte de fraternisation de Nakônè.

Имеется в виду страдательное измерение páthos. – Примеч. пер.

См.: Loraux N. La main d’ Antigone. P. 179–182 и Loraux N. Corcyre 427, Paris 1871. Один пример среди множества других – Полибий (4.22.4: estasíazon pros sphās ).

Исократ. Против Каллимаха, 30: písteis […] tàs pros hemās autoūs gegeneménas […] lýsomen (но в 46 мы видим písteis allēlois édomen ).

См.: Dubois L. Actualités dialectologiques. P. 102–103 по поводу строк 19, 26, 27. [Имеются в виду словоформы autōnta и autoīsta. – Примеч. пер. ]

В силу грамматического правила, согласно которому повторение местоимения тождества равнозначно употреблению возвратного местоимения; примеры см. в: Loraux N. La main d’ Antigone.

См., например, Платон. Государство, V, 470d с замечаниями: Asheri D. Formes et procédures de réconciliation dans les cités grecques. P. 140, note 5.

У Фукидида они таковы даже в своем языке, см.: Loraux N. Thucydide et la sédition dans les mots. Совершенное подобие, постулируемое в некоторых латинских текстах ( Jal P. La guerre civile à Rome. P. 322–326), представляется более внешним.

Об употреблении hekáteroi для характеристики отношений между противоположностями внутри антитетической пары см.: Cambiano G. Pathologie et analogie politique. P. 443.

См. противоставление hairetoí и ek génous в: Платон. Менексен, 238d3–4.

Даже лакедемонийские kásioi и kásies зависят от одних тех же «отцов», как это показал Калам: Calame C. Les chœrs de jeunes filles en Grèce archaïque. P. 377–379.

Афиняне, в свою очередь, учредили культ Демократии, но на деле dēmokratía в IV веке все больше становится пустым словом, чем-то вроде синонима homonoía.

Scheid J. Romulus et ses frères. Le collège des frères arvales, modèles public dans la Rome des empereurs. Rome; Paris: École française de Rome, 1990.

Ozouf M. La révolution française et l’ idée de fraternité. P. 167–168. [Имеется в виду так называемое «движение федераций» – массовое возникновение низовых объединений граждан в 1789–1790 годах. – Примеч. пер. ]

О весьма дискуссионном вопросе о роли фратрии в клисфеновской реформе см.: Murray O. Cities of Reason // The Greek City. From Homer to Alexander / Eds O. Murray, S. Price. Oxford: Clarendon Press, 1990. P. 1–25.

Этой гипотезой я обязана одному указанию Джона Шайда.

Наше незнание структур наконийского города не позволяет писать об этом иначе как в модусе гипотезы.

О коннотациях, связанных с adelphós , см. выше главу VIII.

См.: Savalli I. Alcune osservazioni sulla terza iscrizione da Entella, где приводятся ссылки.

Такой она бы была, скорее, в гипотезе о структуре арбитражного типа.

В том случае, если бы три «нейтрала» исполняли функцию арбитров.

Платон. Государство, V, 464d.

Как мы уже видели в главе VIII, то же самое относится и к братьям.

Употребление множественного числа, говорящее о конкретной действительности этих братств, означает именно то, что речь не идет о юридических процедурах. Но это слово нельзя переводить расплывчатым «объединением», как это делает Дюбуа, которого смущает сама тема братства: Dubois L. Actualités dialectologiques. P. 102.

Asheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1040–1041. Аналогичный подход: Nallino C. A. Intorno al divieto romano imperiale dell’ affratellamento e ad alcuni paralleli arabi // Studi in onore di Salvatore nel 40º anno del suo insegnamento. Palermo: Castiglia, 1933. Указанием на эту работу я обязана Сальваторе Д’Онофрио.

Даже если мы должны вслед за Дюбуа связать это примирение с волнениями, вызванными на Сицилии экспедицией карфагенянина Ганнона (345 год), тезис о карфагенской модели остается проблематичным.

См. выше главу VIII.

Это хорошо показано в: Van Effenterre M., Van Effenterre H. L’ acte de la fraternisation de Nakônè.

Asheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1035.

См.: Loraux N. La guerra nella famiglia. С тех пор аргументы Яна Тома побудили меня пересмотреть этот вопрос.

Gernet L. Recherches sur le développement juridique et moral de la pensée grecque. P. 88–93 – правда, там речь идет о делах о пролитой крови.

Savalli I. Alcune osservazioni sulla terza iscrizione da Entella. P. 1062.

«Судя по всему, это общее собрание, наделенное судебной властью» ( Asheri D. Formes et procédures de reconciliation dans les cités grecques. Le decret de Nakone. P. 139), – институт, весьма распространенный на Сицилии и в Великой Греции (см. там же и в: Asheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1040). В Афинах hēliaía служит названием главного гражданского трибунала.

Это слово придает составлению списка, как указал мне Мишель Умбер, характер настоящего обвинения. См. также: Savalli I. Alcune osservazioni sulla terza iscrizione da Entella, где отмечается, что у греческих историков Рима этот глагол служит дословным переводом латинского proscribere .

Можно подумать, например, о «Махабхарате», противопоставляющей две группы по пять братьев.

Ср.: Lévêque P., Vidal-Naquet P. Clisthène l’Athénien. P. 92–96, где число пять рассматривается в рамках анализа клисфеновских десяти .

Два – это число разделения (и число женского), три – мужского и полноты; но таким же образом можно посчитать двух противников и трех арбитров .

Ашери ( Asheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1038) интерпретирует «по всей справедливости и в дружбе» (ст. 20–21) как отсылку к приговору, по меньшей мере формальному, который выносится большинством голосов. См. также: Asheri D. Formes et procédures de reconciliation dans les cités grecques. Le decret de Nakone. P. 141: «с дружеской помощью или большинством голосов остальных троих».

См.: Аристотель. Афинская полития, 64.3: katà pénte.

Asheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1038.

Ср. Аристотель. Афинская полития, 53 с замечаниями Жерне: Gernet L. Droit et société dans la Grèce ancienne. Paris: Sirey, 1955. См. ниже главу X. Заметим, что Аристотель упоминает публичных арбитров в списке чиновников, чьи должности распределяются по жребию.

См., например: Tod, 201; Pouilloux, 21, ст. 13–15, 22–23 (оппозиция между édikasan и diélysan , когда dialýo действительно используется в смысле «разрешить спор»).

У Аристотеля («Афинская полития», 53.2) это первый этап арбитража, за которым может воспоследовать или не воспоследовать собственно юридический этап.

Это рассуждение многим обязано замечаниям Яна Тома.