Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

Jal P. La guerre civile à Rome. P. 19–21, 36.

Ibid. P. 394.

См. Полибий . VI. 52–54 с критическими замечаниями: Loraux N. Invention d’ Athènes. P. 43.

Thomas Y. Se venger au forum. P. 66.

Botteri P. «Stásis»: le mot grec, la chose romaine. P. 88–89 и 99–100.

Loraux N. La guerra nella famiglia.

Sissa G. La famille dans la cité grecque. P. 183.

Исей. О наследстве Кирона, 35. См. также у Платона различение ékgonoi/syngeneīs («Законы», IV, 718a7).

Эсхил. Эвмениды, 985.

В «Семеро против Фив» (880–883) смертельное соперничество братьев является неразрывно семейным и политическим, и примиряет их только сталь (883; см. также 941: pikrós lytēr neikéōn ). Ср.: Alaux J. La liège et le filet. P. 73 и след.

Неопубликованный текст. Его первая версия была представлена в Институте римского права.

О его местоположении (рядом с Энтеллой, на юго-востоке от Сегесты, на полпути между Палермо и Селинунтом) см.: Van Effenterre M., Van Effenterre H. L’ acte de fraternisation de Nakônè // Mélanges de l’École française de Rome. Antiquité. 1988. T. 100. № 2. P. 687–700. Об обстоятельствах декрета (вероятно, 345 год до н. э.): Dubois L. Actualités dialectologiques. III. Un réfléchi en -ta dans l’ ouest sicilien // Revue de philologie. 1986. № 60. P. 102–105.

Впервые опубликованный в 1980 году Джузеппе Ненчи ( Nenci G. Sei decreti inediti da Entella // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Serie III. 1980. Vol. X. № 4. P. 1271–1275), текст стал объектом систематизированной публикации Ашери ( Asheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone) и отдельного сборника, включающего статьи Алессандри и Савалли ( Savalli I. Alcune osservazioni sulla terza iscrizione da Entella // Materiali e contributi per lo studio degli otto decreti da Entella / Ed. G. Nenci. P. 1055–1067). К тезисам Ашери ( Asheri D. Formes et procédures de reconciliation dans les cités grecques) снова вернулся Филипп Готье ( Gauthier P. La dokimasia des victimes. Note sur un inscription d’Entella // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Serie III. 1984. Vol. XIV. № 4. P. 845–848), а также Дюбуа и ван Эффентерры. Я сама комментировала вопрос о братьях в: Loraux N. La guerrra nella famiglia.

См.: Asheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1038.

См. выше главу VII.

Я перевожу так [как фр. entente. – Примеч. пер. ] термин homonoía , чтобы избежать римских обертонов «единодушия» [фр. concorde ; более точным русским переводом homonoía было бы «единомыслие». – Примеч. пер. ].

Как и большинство комментаторов этого текста, я интерпретирую klāros как «жребий» для каждого, вопреки Дюбуа ( Dubois L. Actualités dialectologiques), который придает klāros смысл «земельного надела», интерпретируя этот декрет как раздел земель после stásis.

Дорийская форма hieromnēmones . О mnēmones см. выше главу I.

Aheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1034 и Aheri D. Formes et procédures de réconciliation dans les cités grecques. P. 139.

Aheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1035. О том, что arkhaí («магистраты») могли быть поводом и целью stásis , свидетельствуют Фукидид (VIII, 54.4: подготовка к захвату власти олигархами) и Аристотель («Афинская полития», 12.2, после Солона). Кроме того, связь агона со stásis очевидна у Фукидида (VI, 38.3: stáseis… kaì agōnas ).

Savalli I. Alcune osservazioni sulla terza iscrizione da Entella. P. 1058–1059 и 1060 («глубокая гражданская распря»).

Van Effenterre M., Van Effenterre H. L’ acte de fraternisation de Nakônè.

Впрочем, как и stásis , о чем напоминает Мозес Финли, видящий в ней «слово-бумажник». Finley M. Politics in the Ancient World. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. P. 105.

См.: Loraux N. La majorité, le tout et la moitié и Loraux N. La démocratie à l’ épreuve de l’ étranger.

Savalli I. Alcune osservazioni sulla terza iscrizione da Entella. P. 1060.

Например, в Элиде, где состояние diaphorá предшествует самим мятежным действиям ( Ксенофонт. Греческая история, VII, 4.15) или в Кинайфе ( Полибий. IV, 17.10).

Это подразумевается в анализе термина Платоном, см.: «Государство», IV, 470b, 471a – b (где слово охватывает и pólemos , и stásis ), а также «Законы», 862c (где оно противопоставляется термину philía ). По поводу одного отрывка из «Евтифрона» см. также: Cambiano G. Pathologie et analogie politique // Actes du 4 èmeColloque internationale hippocratique (Lausanne). Genève: Droz, 1983. P. 444, note 15.

См. примеры, приведенные в: Savalli I. Alcune osservazioni sulla terza iscrizione da Entella. P. 1060–1061, которая противопоставляет их употреблению stásis историками, не учитывая, что формуляр декрета не подчиняется тем же правилам, что и историографический нарратив.

См., например, декрет из Кносса для Гермия из Коса (конец III века, SIG, 528, ст. 4–7: сообщение о stásis в Гортине).

Платон. Менексен, 243d5 [ hēmétera diaphorá ]; Ксенофонт. Греческая история, III, 1.1.

См., например: Pouilloux, 21, ст. 5, 8–9, 11 и 16.

Ксенофонт. Греческая история, II, 4.22 и 4.43 (два употребления). См. также: OGIS, 229, ст. 64–65: politeúsomai astasiátos.

Эта практика, распространенная в эллинистических городах, напоминает katartistēres архаической эпохи: см. выше главу IV.

Означает ли es tòn loipòn khrónon (ст. 5) [букв. «на оставшееся время». – Примеч. пер. ], как мне предлагали, «настолько долго, пока будут живы старые противники, ставшие братьями»? Я так не считаю, ибо хотя вполне возможно, что институту братьев придет конец вместе со смертью участвующих в нем лиц, декларация устойчивого согласия в начале декрета располагается на совсем другом уровне обобщения.

Аристотель. Политика, IV, 1296a10.

Фиктивный, а не «практичный» (как утверждают Ван Эффентерры после справедливого замечания, что «нет никакой причины полагать, что обе присутствующие партии насчитывали ровно по тридцать человек каждая»: Van Effenterre M., Van Effenterre H. L’ acte de fraternisation de Nakônè. P. 694, note 29).

Платон. Государство, V, 471a – b.

Аристотель. Афинская полития, 39.6.

См. выше главу IV, а также: Loraux N. Corcyre 427, Paris 1871.

Вместо «всех тех граждан, для кого распря имела место» – перевод неудовлетворительный из‐за самого порядка слов в предложении.

Во всяком случае, именно таков был план афинского города, касавшийся как людей из Филы, которых нужно было отличить от толпы «тех, кто из Пирея» (ср.: Эсхин. Против Ктесифона, 187: boulē, skepsaménē hósoi epì Phylēi epoliorkhētesan… ), так и осиротевших детей полноправных граждан (декрет Феозотида, ст. 4: hósoi Athenaiōn apéthanon… в: Stroud R. S. Greek Inscriptions. Theozotides and the Athenian Orphans // Hesperia. 1971. Vol. 40. № 3. P. 280–301). [ Hósoi – «все те, кто… все те, для кого». – Примеч. пер. ]