Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

Paoli U. E. Studi sul processo attico. P. 68.

О чести, которую представляет собой обед в Пританее, см.: Schmitt-Pantel P. Les repas au Prytanée et à la Tholos dans l’Athènes classique. Sitèsis, misthos et trophè // Annali dell’Istituto Orientale di Napoli. 1980. № 2. P. 55–68.

Я обязана Яну Тома пониманием всей важности этого фундаментального правила юридической мысли.

Аристотель. Политика, II, 1268b4–11.

В основе выражения ouk éstin , употребленного Аристотелем, лежит некое «этого не существует» [букв. «не есть». – Примеч. пер. ], но понимаемое, как это следует делать в тех случаях, когда эта глагольная форма находится под ударением [ éstin вместо estin. – Примеч. пер. ], как «это невозможно».

См.: Gernet L. Les Lois et le droit positif. P. CXLIII, где комментируется текст Аристотеля.

Аристотель дважды повторяет этот глагол («Политика», II, 1268b7 и 1268b10), как если бы его употребления самого по себе было достаточно, чтобы указать на откровенную абсурдность.

Предпосылки этой ставки на большинство рассматриваются в: Terray E. Un anthropologue africaniste devant la cité grecque. P. 21–24.

Платон. Законы, VI, 766d5 и след. с комментариями: Gernet L. Les Lois et le droit positif. P. CXL–CXLI; IX, 876b.

Аристофан. Осы, 587. Пер. Н. И. Корнилова – утверждение, справедливость которого признает сам Бделиклеон. Многое можно было бы сказать об этой привилегии, нарушающей принципы системы, где сдача отчетов является правилом и которая именно потому, что граничит с безответственностью, дарит афинским судьям пьянящее чувство власти, высмеиваемое комедией.

Платон. Законы, VI, 761e. В 767e предусматривается действие против того, кто вынес несправедливый приговор, в пользу пострадавшей от него стороны.

Тем не менее мы видим, как в VI, 767e–768b Платон признает необходимость народных оснований для правосудия в своем городе. На самом деле, изложение в «Законах» в значительной мере все еще опирается на афинскую модель, и Жерне подчеркивает, до какой степени она остается определяющей : Gernet L. Les Lois et le droit positif , passim.

Платон. Законы, 855e.

До и даже во время процесса, вплоть до самого момента, когда судьи выносят постановление ( Gernet L. Droit et société dans la Grèce ancienne. P. 114). Это значит, что частный арбитраж вместо того, чтобы быть простой альтернативой судебному действию, сосуществует вместе с ним и даже может в него вклиниваться.

Платон. Законы, VI, 767b. Пер. А. Н. Егунова.

Аристотель. Политика, IV, 1297a5–6. Разумеется, судебные речи простым фактом своего существования подразумевают, что такого вмешательства посредника могло быть недостаточно, и требовалось обращение к услугам судей-«разделителей»; тем не менее в большинстве случаев арбитраж предшествовал обращению к правосудию трибуналов – как будто для того, чтобы его избежать.

Таково название одной работы Жерне: Gernet L. Droit et société dans la Grèce ancienne. P. 103–119.

Аристотель. Афинская полития, 53.2. Пер. С. И. Радцига с неб. изм.

Gernet L. Droit et société dans la Grèce ancienne. P. 115, а также Gernet L. Les Lois et le droit positif. P. CXLI.

Мы уже отмечали формулу ékhei télos hē díkē . [Более буквально: «правосудие/справедливость приходит к своему завершению/цели. – Примеч. пер. ]

Gernet L. Droit et société dans la Grèce ancienne. P. 104.

Этот вечный примат древнего у Жерне…

См.: Gernet L. Droit et société dans la Grèce ancienne. P. 113, где цитируется: Аристотель. Риторика, I, 13.1374b ( tó epieikés ). Заметим, что именно за беспристрастную справедливость ( epieikeía ) в 403 году Платон хвалит афинский dēmos («Письма», VII, 325b).

О Наконе см. выше главу IX.

Diálysis: Аристотель. Афинская полития, 38.3; 39.1; 40.1; о коннотациях, связанных с этим словом, см. выше главу IV; dialláttein и diallágē , употребленные по поводу 403 года: Ксенофонт. Греческая история, II, 4.38; Исократ. Против Каллимаха, 25.

Gernet L. Droit et société dans la Grèce ancienne. P. 117, note 3 и P. 114.

В надгробном слове, которое Перикл произносит у Фукидида, одним из обязательных условий для похвалы демократии является то, что «согласно законам в том, что касается частных распрей [ pròs tá ídia diáphora ], все причастны равенству» («История», II, 37.1).

Об этом свидетельствует то, что гелиасты [члены гелиэи, главного народного суда присяжных в Афинах. – Примеч. пер. ], будучи судьями, обязывались дать особую клятву об амнистии ( Андокид. О мистериях, 91), дублируя и уточняя ту, которую они, как граждане, приносили koinēi [сообща, вместе. – Примеч. пер .] (Там же. 90).

См. выше главу IX.

Гнев до такой степени является конститутивным для stásis , что акт примирения в аркадийском городе Алифейра (III век до н. э.; см.: Te Riele G. - J. - M. - J. Contributions épigraphiques à la connaissance du grec ancien. P. 343) заменяет традиционное mnēsikakeīn на глагол mnasikholān («помнить гнев(ом)»).

Повторяющаяся тема в «Осах» Аристофана, где предвзятость по отношению к обвиняемому представляется едва ли не обязательной (см.: 880–881, 893–894 и 942–943). Но весь свой смысл эта тема приобретает в судебной речи, в «Против Эратосфена» Лисия, произнесенной как раз во время демократической реставрации перед народным трибуналом против одного из Тридцати ( orgizómenoi : 90; orgísthēte : 96).

Аристотель. Афинская полития, 40.2. Речь идет о процедуре apagōgē [привлечение к ответственности. – Примеч. пер. ], исключающей любой процесс перед трибуналом.

Напомним, что с этого момента он считался истцом и говорил перед трибуналом первым. См. комментарии: Paoli U. E. Studi sul processo attico. P. 99 и 121–122. О «Против Каллимаха» см.: Kühn J. - H. Die Amnestie von 403 v. Chr. im Reflex der 18. Isokrates-Rede // Wiener Studien. 1967. № 80. S. 31–73.

Тем более что, если афинское правосудие «создано […] для того, чтобы санкционировать порядок, принятый, как только общество вернулось в равновесие» ( Gernet L. Droit et société dans la Grèce ancienne. P. 67), проведение процессов, которые, заново поднимая вопрос о конфискации имущества при Тридцати, могли бы подвергнуть восстановленный порядок сомнению, уже само по себе противоречило этому важнейшему принципу.

Как правило, это и есть действительная причина судебных процессов после stásis .

Ксенофонт. Греческая история, V, 2.10.