Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

Даже в том случае, когда для того, чтобы уменьшить промежуток, между братом и товарищем вводят целые подкрепления «родных кузенов и других syngeneīs ». См.: Аристотель. Никомахова этика, VIII, 1161b11–1162a.

К этой глоссе Гесихия мы добавим следующую за ней: kásis hēlikotēs . См.: Calame C. Les chœurs de jeunes filles en Grèce arhcaïque. Vol. I: Morphologie, fonction réligieuse et sociale. Rome: Edizioni dell’Ateneo e Bizarri, 1977. P. 377–379.

Hetaīroi являются ровесниками де-факто ; о братьях и вопросе о возрасте см.: Аристотель. Никомахова этика, VIII, 1161a3–6.

Там же. VIII, 1159b25 и след., где братья и товарищи являются единственными фигурами, которые могут совпасть с фигурой гражданина; IX, 1164a29–33, где parrhēsía («свобода демократической речи») приписывается отношениям между товарищами и братьями, родственниками, филетами и гражданами.

«Одиссея», XXI, 216 и «Илиада», IV, 441 с замечаниями Глотца: Glotz G. La Solidarité de la famille dans le droit grec. P. 85–89.

В «Одиссее», VIII, 546 гость и проситель ставятся в позицию братьев ( antí kasignētou ); см. также: VIII, 585–586.

Там же, VIII и Феогнид , 97–99.

См.: Аристотель. Никомахова этика, VIII, 1159b35–1160a2 (от семьи к hetaīroi и гражданам). См. также: 1161b25–26 (от братьев к hetaīroi и гражданам). То же движение в «Евдемовой этике», IX, 1242.

Платон. Государство, III, 414d–415a; Менексен, 239a. Это братство, разумеется, противопоставляет город тому, что находится вне него, но в контексте греческого города оно не является «ксенофобным братством» ( Ozouf M. La révolution française et l’ idée de fraternité. P. 174), которое изобретут якобинцы, см.: Loraux N. Les bénéfices de l’ autochtonie // Le Genre humain. 1982. № 3–4. P. 238–235.

Платон. Законы, I, 627c, IX, 888b5; см. также: IX, 869c – d.

Платон. Менексен, 238d–239a; Аристотель. Никомахова этика, VIII, 1160a28–30.

Аристотель. Евдемова этика, VII, 1241b26 и след.

Лисий. Против Эратосфена, 92.

Гомер. Илиада, IX, 632–633, XXIV, 46–47; Одиссея, IV, 225, а также XXIV, 434. См. также: Эсхил. Агамемнон, 327 ( andrōn kasignētōn )

См.: Meiggs-Lewis, 5, ст. 38–40 (основание Кирены), этот отрывок мы сближаем с Геродотом (IV, 153). См. также: Meiggs-Lewis, 20, ст. 7 (закон локрийцев востока, касающийся колонизации Навпакта).

Так, у Геродота (I, 45) Адраст, непреднамеренно убивший сына Крёза, зовется phoneùs toū kathērantos , «убийцей своего очистителя» – то есть самого Крёза, который очистил его, когда принимал под свой кров: убить сына значит убить отца.

Ср. «других самих себя» – autres soi-mêmes Лоро – с цицероновским alter idem из «О дружбе», 80. – Примеч. пер.

Фукидид. III, 81.5 [Лоро здесь имеет в виду формулу kaì éti peraitérō – «еще более запредельное». – Примеч. пер. ]. Сопоставление с молчанием Аристотеля по поводу этого типа убийства в трагедии («Поэтика», 1453b19–22) и соответствующую оценку убийств сына и брата см.: Loraux N. La guerra nella famiglia. P. 20–21.

См.: Loraux N. La main d’ Antigone.

См.: Jal P. La guerre civile à Rome. Étude littéraire et morale. Paris: PUF, 1963. P. 269–270, 414–415. Особое внимание следует обратить на Веллея Патеркула, II, 67 и Аппиана, «Гражданские войны » , IV, 12–14 (проскрипции Суллы). В том, что касается отдельных случаев («Гражданские войны», IV, 17–30), просопография Франсуа Инара, где ответственность принципиально возлагается на сыновей и братьев, ни в чем не отступает от литературных источников, см.: Hinard F. Les proscriptions de la Rome républicaine. Rome: École française de Rome, 1985.

Лукан. Фарсалия, II, 148–151. Пер. Л. Е. Остроумова с неб. изм. См.: Jal P. La guerre civile à Rome. Étude littéraire et morale. P. 406–411.

По поводу antiques fratrum discordiae см.: Jal P. La guerre civile à Rome. P. 406–411, впрочем, Жаль настаивает на попытках Августа вычеркнуть из легенды о Ромуле тему фратрицида (P. 408). О греческом влиянии и его пределах: Там же. P. 401–405.

В VII книге «Фарсалии» (большая битва) мы находим семь смертей братьев на восемь смертей отцов. Что касается интенсивности, см. в первую очередь Веллея Патеркула, определяющего степень верности каждого члена familia: filiorum nullam (II, 67.2).

Лукан. Фарсалия, I, 1. [Букв. «более чем гражданская». – Примеч. пер. ]

См.: Thomas Y. Parricidium I. Le père, la famille et la cité (La lex Pompeia et le système des poursuites publiques) // Mélanges de l’École française de Rome. Antiquité. 1981. T. 93. № 2. P. 714. См. также: Mazzarino S. Il pensiero storico-classico. Vol. III. P. 73 – о Випитании Мессале, который, разбирая гражданскую войну 69 года до н. э., связывал ее с отцеубийством, на одной «трагической» странице рассказывая историю сына, убивающего своего отца в бою.

Не занимая никакой позиции относительно этимологии (убийство подобного себе или убийство брата?), здесь мы сосредоточимся на том, как этот акт представляют. [ Parricidium , как считается, этимологически означает «убийство равного» ( par ). – Примеч. пер. ]

Thomas Y. Se venger au forum. P. 77–78.

См.: Thomas Y. Paura dei padri e violenza dei figli. Imagine retoriche e norme di diritto // La paura dei padri nella società antica e medievale / Eds E. Pellizer, N. Zorzetti. Roma; Bari: Laterza, 1993. P. 120, 122–123, 135. В этом же сборнике см.: Botteri P. Figli pubblici e padri privati; Bonnefond M. - A. Senato e conflitti di generazioni nella Roma repubblicana. О patria potestas , находящейся в самом центре этих представлений о войне сыновей против отцов: Thomas Y. Parricidium I. P. 690 и Thomas Y. Se venger au forum, passim.

Jal P. La guerre civile à Rome. P. 469–470; Thomas Y. Parricidium I. P. 653, 690–695.

Отметим, что полностью «римский» выбор Фюстеля де Куланжа, спроецированный на Грецию, не оставляет никакого места братьям , кроме разве что разделов наследства, и если рубрика «отец» в индексе «Античного города» является весьма обширной, то рубрика «брат» отсутствует как таковая.

Maffi A. Studi di epigrafia giuridica greca. Milano: Giuffrè, 1983. P. 9–11. Также см. более детальное обсуждение «реальности» трений между отцами и сыновьями в: Strauss B. S. Fathers and Sons in Athens. P. 130–178 и особенно 153–166 (Аристофан).

Если время войны, когда отцы хоронят детей, является противоположным нормальному, мирному порядку вещей, когда сыновья хоронят отцов, то stásis выходит за абсолютные пределы ужаса, когда во время нее отец убивает сына.

Jal P. La guerre civile à Rome. P. 295–296 («фратернизация»). Случаев употребления исследователями «фратрицида», даже тогда, когда, как у Петрония («Сатирикон», 80.1), употребляемое слово – это parricidalis , бесчисленное множество. О «фигуральных» употреблениях отцеубийства см.: Thomas Y. Parricidium I. P. 682.