Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

DÉLG, s. v.: «очевидно родственное phrázō ». Но тот же самый Шантрен говорил о «темной этимологии» в: Chantraine P. Les formations des mots en grec ancien. Paris: Klincksieck, 1933. P. 351; к его скептицизму присоединяется Притчетт: Pritchett W. K. The Greek State at War. P. 210.

Евстафий. Ad Od ., V, 294 (P. 1538, 19): hōs mē hoí ateoūs aphrázesthai ; см. также: Ad Od. , XIX, 572. См.: Chantraine P. Les formation des mots en grec ancien. P. 351 («проклятый, о котором нельзя говорить»).

«Тезаурус» Этьенна, после цитаты из Евстафия, сближает его с латинским nefas («quasi a non fando » [ «как если бы <���слово происходило> от „не говорить“». – Примеч. пер. ]). Но акт говорения в этих двух случаях играет разную роль: в первом случае запрет касается самого качества дня, который «нельзя упоминать» (см. в: LSJ), во втором для обозначения дня метонимически служит наложенный на претора запрет произносить слова, которые приводят в действие закон [например, addico , «я присуждаю». – Примеч. пер. ]. См.: Michels A. K. The Calendar of the Roman Republic. P. 48.

Случайно ли то, что по поводу Плинтерий Плутарх («Алкивиад», 34.1–2) употребляет apórrhēta и apophrádes , отделяя их лишь несколькими строчками друг от друга?

Я многим обязана исследованию phrázō в: Iriarte A. Las redes del enigma. Voces femininas en el pensamiento griego. Madrid: Taurus, 1990. См. также: Battegazzore A. M. La funzione del gesto e la concordia civica. P. 12–13.

Гесиод. Труды и дни, 766–767 в интерпретации Веста: Hesiod. Works and Days. Ad loc. По-другому расставляя пунктуацию в стихе, Поль Мазон приходит к аналогичному переводу ( pephradémen: «дай знать», см.: Hésiode. Théogonie. Les travaux et les jours. Bouclier. Paris: Les Belles Lettres, 1928. Ad. loc .).

Отметим датированное позднейшей эпохой употребление apophrázomai в смысле «запрещения»: Иоанн Лид. О месяцах, III, 10.

Я переношу на эти дни то, что Жерне пишет по поводу выражения onómata apórrhēta : «собственно говоря, оно означает не слова, которые закон запрещает произносить, но именно что отвратительные слова, сами по себе являющиеся посягательством», – которые действенны сами по себе. Gernet L. Recherches sur le développement juridique et moral de la pensée grecque. P. 238.

См.: Цицерон. Против Верреса, II, 52 (где говорится о лунных месяцах), а также Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, I, 50.2 (он использует глагол hyphaireīn таким же образом, как и Аристотель в отношении чисто политических манипуляций, см.: «Афинская полития», 40).

Об этих двух календарях см., например: Pritchett W. K., Van der Waerden B. L. Thucydidean Time-Reckoning and Euctemon’s Seasonal Calendar. P. 19–20.

Плутарх. Застольные беседы, IX, 6 (=Moralia, 741b).

Об этом различении, восходящем к Солону, см.: Meritt B. D. The Hollow Month at Athens // Mnemosyne. 1977. № 30. P. 217–242.

Walsh J. A. The Omitted Date in the Athenian Hollow Month // Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 1981. № 41. P. 107, note 2.

Там же. P. 119.

Именно так Уолш интерпретирует слово exaíresis . См.: Там же.

Meritt B. D. The Athenian Year. Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1961. P. 206–207, note 2.

Pritchett W. K. Ancient Athenian Calendar on Stone. Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1963. P. 342–345. По поводу второго боэдромиона автор замечает: «народ, который мог, например, вычеркнуть второе сентября, конечно же, имел весьма отличное от нашего отношение к календарю». Таким образом из исключения выводят исключительную норму.

Я использовала это выражение применительно к мифу в городе, см.: Loraux N. Les enfants d’ Athéna.

Фр. глагол supprimer , которым пользуется Лоро для передачи многозначного exaireīn , также имеет целую гамму близких значений: отменять, ликвидировать, устранять, упразднять, вычеркивать, уничтожать и т. д. – Примеч. пер.

Геродот. VII, 162; Аристотель. Риторика, 1365a33. См.: Loraux N. Hèbe et andreia. Deux versions de la mort du combattant athénien // Ancient Society. 1975. № 6. P. 1–31.

Трагедия: Платон. Государство, III, 394b5 (а также 387d1, 387d4, 387e9 и «Теэтет», 143c5). Буквы в словах: например, « Кратил», 414d7 (и еще шесть таких употреблений в «Кратиле»); вычеркивание Аристарха: Плутарх. Как юноше слушать поэтические произведения, 8 (=Moralia, 26f), где говорится об «Илиаде», IX, 456–461.

Уклоняться, остерегаться, избегать ( греч. ). – Примеч. пер.

См. комментарий Веста в: Hesiod. Works and Days. Ad . 822. На самом деле, гесиодовский календарь инвентаризирует только благоприятные дни: если они являются плохими для одного дела, то хорошими для другого. Единственное исключение из этого правила – пятые дни (802).

Гесиод. Труды и дни, 780 и 798.

Гесиодовскую связку aléasthai/exaléasthai можно сопоставить с оппозицией, в другом регистре существующей у Плутарха, между днем- apophrás , которого остерегаются (см. употребление глагола paraphyláttein в «Камилле», 19.9), и вторым боэдромиона, объектом exaireīn .

Moreux B. Sens non marqué et sens marqué: épi et ek en prose attique // Bulletin de la Société de linguistique. 1979. № 76. P. 267–279.

Отметим значимость мизансцены в «Застольных беседах» (741b): перипатетик Менефил, как истый аристотельянец восхваляющий кротость Посейдона и могущество Леты, просто-напросто забывает упомянуть этот день в подтверждение своих тезисов, на что указывает его собеседник ( ekeīnós elélethen, hóti… ).

Об экзерезе [этот медицинский термин является производным от того же exairéō , которым у Плутарха обозначается акт изъятия второго боэдромиона. – Примеч. пер. ] и хирургической метафоре, повторяющейся, когда речь идет о забвении, см.: Loraux N. Pour quel consensus? P. 18–21.

Таким же образом «содержание вытесненного представления или мысли может проникнуть в сознание при условии, что оно отрицается ». Фрейд З. Отрицание. С. 400.

По крайней мере, можно опереться на несколько текстов, столь же редких, сколь ценных, поскольку они авторитетны (Фрейд) или поскольку они в определенном отношении солидарны: под этой рубрикой, кроме работ Грегори Надя и Шарля Маламуда, я должна упомянуть статью Лоры Слаткин об оскорблениях в «Илиаде». Slatkin L. Les amis mortels // L’ Écrit du temps. 1988. № 19. P. 119–132.

Здесь я продолжаю, существенно модифицируя, анализ, намеченный в: Loraux N. Pour quel consensus? P. 11–12.

Софокл. Антигона, 150–151.

Среди прочих, таков перевод Мазона: Sophocle. Tragédies. T. I: Les Trachiniennes. Antigone. Paris: Les Belles Lettres, 1994. Ad loc.

Теперь, сейчас ( греч. ). – Примеч. пер.