Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

О Плинтериях и заседаниях в Ареопаге я напомню только то, что позволяет приписать запретным дням общую им всем тональность. Первые – это религиозная, скорее всего, весенняя [674] См.: Mikalson J. D. The Sacred and Civil Calendar of the Athenian Year. P. 160 и Mikalson J. D. Heméra apophras. P. 23–24. церемония – день, непригодный ни для какой другой деятельности [675] Anepitēdeion [неблагоприятный, неуместный. – Примеч. пер .] – говорит Ксенофонт о совпавшем с этой церемонией возвращении Алкивиада в Афины («Греческая история», I, 4.12). О других коннотациях этого эвфемизма см. в: Loraux N. Thucydide et la sédition dans les mots. P. 121–122. , кроме тайных ( apórrhēta ) ритуалов омовения и очищения, которыми окружена статуя Афины Полиады; момент временного освобождения от оскверняющего пятна, в течение целого дня нависающего над городом [676] См.: Deubner L. Attische Feste. Berlin: H. Keller, 1932. P. 32 (цитата из Полидевка, VIII, 141); Burkert W. Greek Religion. P. 79. , короче говоря, мрачный праздник, чье aítion говорит о трауре и кровавой смерти – о смерти Аглавры, дочери Кекропса и несчастной прислужницы Афины [677] См.: Гесихий Александрийский, s. v. Plyntēria. Ср.: Parker R. Miasma. Pollution and Purification in Early Greek Religion. P. 28. . А кроме того, каждый месяц есть три дня, последние в месяце, единственные, когда Ареопаг может судить дела об убийстве, и по этой причине являющиеся «запретными» [678] См.: Etymologicum Magnum, 131, 13, s. v. apophrádas. Конец месяца является apophrás не сам по себе, но из‐за судебных процессов, которые проводятся в это время. Mikalson J. D. Heméra apophras. P. 24–26. , ибо оскверненными, – так что лишь благодаря тому, что прославленный трибунал заседает под открытым небом, он избегает скверны, которую навлекает преднамеренное убийство [679] Ср. Полидевк. VIII, 117 с комментариями Притчетта о процессах под открытым небом (которые, согласно Лукиану, проходили ночью): Pritchett W. K. The Greek State at War. P. 224. .

Мы знаем о тесной связи Ареопага с представлением о нестирающемся воспоминании: нет никаких сомнений, что в запрещенных днях конца месяца было нечто вроде присутствия этой памяти-мести, воплощенной в Эриниях – под именем Semnaí следящих за самым почтенным из трибуналов, где судятся дела о пролитой крови, – или в демонах- alástores или alitēríoi , чье имя, если поверить словам Плутарха, напоминает о том, что совершенное убийство принципиально незабываемо ( álēston ), или о том, что необходимо избегать ( aleúasthai ) тех, кто за него мстит [680] Плутарх. Греческие вопросы, 25 (=Moralia, 297a): см. выше главу VI. Гесиод употребляет глагол aléasthai или aleúasthai , чтобы охарактеризовать дни, которых надо избегать или которым следует не доверять. . И Эринии в самом деле имеют определенное отношение к apophrádes дням – о чем мы узнаем из одной схолии к Эсхину [681] Схолия к: Эсхин. Против Тимарха, 188. . Поэтому соблазн был велик добавить еще несколько дней к списку, в общем-то ограниченному, запретных дней. Так, поскольку Гесиод советует «избегать [ exaléasthai ] пятых дней месяца» – единственных, которые в его перечне дней являются полностью черными – ибо

кое-кто из историков хотел бы объявить apophrádes все пятые числа месяца [683] Гипотеза Моммзена ( Mommsen A. Feste der Stadt Athen in Altertum. P. 88). Но сверка с афинским календарем в том виде, в каком его установил Микалсон ( Mikalson J. D. The Sacred and Civil Calendar of the Athenian Year), показывает, что было по меньшей мере два заседания ekklēsía и одно заседание boulē 5‐го числа и, кроме того, такая же дата есть у одного официального акта. , не приводя никаких убедительных доказательств, кроме того, что праздник мертвых – Генесии [684] Об этом празднике см.: Georgoudi S. Commémoration et célébration des morts dans les cité grecques: les rites annuels / Éd. P. Gignoux. La Commémoration. P. 73–89. – отмечался 5‐го боэдромиона. Но в области погребальных ритуалов есть риск того, что все слишком легко связывается со всем, и по накатанной дорожке скользишь от Эриний к демонам мести и от демонов к мертвым: вначале цитируют глоссу Гесихия, называющую «запретными» дни, когда приносят жертву мертвым [685] Гесихий , s. v. apophrádes . См. также схолию к: Платон. Законы, VII, 800d. , и, пока в открывшуюся таким образом брешь врывается бесчисленная толпа анонимных мертвецов, мы видим, как расширяется список церемоний – кандидатов на то, чтобы фигурировать в числе hēmérai apophrádes [686] В первом ряду этих церемоний – два последних дня Антестерий (если поверить Гесихию, s. v. miaraí hēmérai ). См., например: Deubner L. Attische Feste. S. 111. .

Я не стану предаваться этой игре, поскольку есть риск, что головокружительная практика цепочек эквивалентностей приведет к еще большей неопределенности. В таком случае не менее обоснованным было бы утверждение, что второе боэдромиона обязано своей мрачной тональностью крайне негативным коннотациям числа два [687] Хтоническая окраска числа два засвидетельствована от Платона («Законы», IV, 717a – b) и до Иоанна Лида («О месяцах», II, 2), который к тому же приводит второе боэдромиона в подтверждение «нечистого» ( ou katharós ) характера числа два. .

Давайте на секунду вообразим, что эта гипотеза верна. День годовщины божественной éris сразу же становится просто отдельным примером, лишь немного выделяющимся из ряда, включающего в себя все вторые числа месяца; в связи с чем мы, возможно, вспомним, что второе число каждого месяца в Афинах считалось днем agathòs daímon [688] См.: Mikalson J. D. The Sacred and Civil Calendar of the Athenian Year. P. 15, который опирается на Плутарха («Римские вопросы», 270a – b). , днем «доброго гения» – название, несомненно являющееся антифразой. И тогда, привлекая одно из редких классических употреблений термина apophrás из единственного дошедшего до нас фрагмента речи Лисия против некоего Кинесия, мы с неопровержимым удовлетворением будем считать, что выявили новый ряд hēmérai apophrádes : кощунственный Кинесий обвиняется в том, что воспользовался запретным днем для пирушки со своими приятелями, которые взяли себе провокационное имя «общества злого духа» ( kakodaimonístas ) [689] Лисий . Против Кинесия. Фр. 2. Перевод Л. Жерне (серия «CUF») изменен для термина apophrás. , и это самоназвание, разрушающее эвфемизм, разоблачая злого духа под agathòs daímon , кажется хорошим основанием для того, чтобы посчитать выбранную ими дату, очевидно мало пригодную для празднований, вторым днем месяца.

Какой бы соблазнительной ни казалась такая конструкция, она неверифицируема при актуальном состоянии наших знаний и вдобавок таит в себе опасность утраты специфики второго боэдромиона. Поэтому, оставляя вопрос открытым, я равным образом откажусь от спекуляций на тему чисел, чтобы ограничиться списком, с которого я начала (день Плинтерий и дни процессов об убийстве в Ареопаге): список, разумеется, немного короткий, но в том, что касается тональности запретных дней, достаточный, чтобы убедиться, что в них действительно речь шла об осквернении, пролитой крови и ужасающей памяти.