Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Наряду с Якоубеком, Николай Дрезденский был инициатором введения в Чехии причащения под двумя видами, чему посвящен особый его трактат. Погиб он в Германии еще до гуситского вооруженного восстания. Его деятельность является ярким примером солидарности трудящихся разных стран в обстановке господства феодализма и свидетельствует против реакционных попыток буржуазной историографии трактовать гуситское движение как движение националистическое.

Наряду с народными еретическими сектами все более зрела оппозиция католической церкви среди ученых кругов того времени — в Пражском университете, среди проповедников в Праге. Зарождалась бюргерская оппозиция феодализму. Ее возникновение и развитие представляло собою также длительный сложный процесс от первых ее проявлений к учению Гуса, затем к бюргерской оппозиции периода вооруженного народного восстания и позднее — к чешским братьям. Как справедливо отмечено в чешской литературе [317] M. Machovec , Husovo uceni a význam v tradici ceského naroda, Praha. 1953. , эта оппозиция не была однородной. В ее составе мы видим представителей духовенства, стремившихся некоторыми реформами упрочить свое положение. Они не затрагивали основ католического учения и устройства церкви. С другой стороны, в среде бюргерской оппозиции было все более увеличивающееся число подлинных представителей идеи реформации церкви, учение которых задевало уже и важнейшие стороны католической догматики и структуры церкви. Большое значение этого направления заключается в том, что его представители подвергли довольно резкой критике существовавшую тогда церковь, выдвинули идею обязательного ее преобразования, поставили целый ряд конкретных вопросов в этом направлении, нашедших позднее отражение и в гуситской практике и в учении гуситов уже во время восстания. Их взгляды и деятельность, при всех крупных минусах бюргерской оппозиции, особенно на первых порах, явились вторым крупнейшим источником для учения Гуса и двух направлений гусизма в процессе формирования революционной идеологии в годы крестьянской войны в Чехии.

В числе предшественников Я. Гуса был приехавший из Австрии по приглашению Карла I монах Конрад Вальдгаузер, который в своих проповедях на немецком языке в Праге, Жатце и других чешских городах, в частности в пограничных, публично бичевал пороки общества, особенно духовенства — гордость, нравственную распущенность, ростовщичество, лицемерие и жадность священников и, главное, монашества. Он призывал пражан не отдавать своих детей в монастыри, особенно к нищенствующим монахам. Его проповеди призывали отказываться от уплаты десятины и милостыни монахам, хотя в них и не было ничего антицерковного и антифеодального, как полагает М. Маховец [318] M. Machovec , Указ. соч., стр. 34. . В целях исправления указанных недостатков церкви он апеллирует к самим виновным, т. е. служителям церкви, призывает их к отказу от ростовщичества, прославляет бедность в духе католического учения об этом. Он обвиняет даже панов в том, что они не привлекают к ответственности еретиков, которые живут и работают у них в поместьях. Никакой конкретной и радикальной программы преобразования общества и церкви Вальдгаузер не предлагал.

Почти одновременно с Вальдгаузером выступил с. проповедями на чешском языке Ян Милич из Кромержижа, отказавшийся от богатства и почетной должности [319] V. Novotný , Nábozenské hnuti ceské ve 14. a 15 stoleti, с, I. Do Husa, v Praze, 1915. . Милич начал вести аскетическую жизнь и проповедовал христианскую чистоту. Он говорил о всеобщей испорченности мира, о несправедливостях, роскоши одних и бедности других людей. Милич отвергал право богатых приобретать ренты, торговать должностями. Он также резко бичевал нищенствующие монашеские ордена. Наряду с критикой католической церкви Милич выдвинул также ряд обвинений против светской власти. Путь к устранению недостатков в современном ему обществе, в церкви лежал, по его мнению, в созыве церковного собора — идея, часто встречавшаяся в то время в феодальной Западной Европе. Следовательно, и он не видел в широких массах народа той силы, которая может и должна преобразовать церковь. Вызванный папой в Рим Милич заявил, что «Антихрист уже пришел», поскольку представители высшего духовенства, действуя против учения Христа, являются слугами дьявола [320] Mateje z Janova zpráva o Milicovi z Kromerize, «FRB», t. I, Praha, 1873, c. 433–434. «zivot Milice z Kromerize», c. 410. . Прагу он называл блудным Вавилоном за разврат светских богачей и высшего духовенства, за ростовщичество. Милич являлся автором специального произведения об Антихристе [321] J. Milic , De praedicatoribus qui revelant antichristum et de multitudine ipsorum succesiva», «FRA», abt. I, bd. 6, t. 2, c. 42–43. . В. Новотны отмечает большую популярность его проповедей, которые сохранились в целом ряде рукописей, переписанных от руки [322] V. Novotný , Nábozenské hnuti ceské v 14, a 15 stol, с. I, Do Husa, v Praze, 1915, c. 78–79. . Однако и Милич, будучи сторонником мирной и умеренной реформации, не делал каких-либо радикальных выводов, почти не выдвигал конкретных требований в направлении преобразования общества. Подвергшийся преследованию инквизиции, Милич дважды оправдывался перед римской курией. Умер он в 1374 г. в Авиньоне.

Идею революционной борьбы не выдвинул и третий крупнейший предшественник Яна Гуса — Матей из Янова [323] В последнее время наиболее полно учение и жизнь Матея из Янова рассмотрены в монографии М. Маховца. См. Указ. его сочинение. , проживший 8 лет в Париже, где учился в университете и получил ученую степень. Значение деятельности Матея, автора важнейшего труда «Правила Ветхого и Нового завета», заключается в том, что он «… дал великолепную критику современного состояния церкви и общества вообще [324] М. Machovec , Указ. соч., стр. 73. . Острие его выступления направлено против монахов, духовенства, главным образом прелатов (Матей различал уже богатое и бедное духовенство). Он противопоставлял жизнь первых христиан и современную ему церковную практику, выступал против культа святых, против формального выполнения церковных обрядов, осуждал посты, наличие множества церковных праздников. В стремлении к наживе магистр видел причину морального упадка церкви. С этой целью используются многочисленные церковные обряды. «Больше всего прославляют… перед людьми мессу, богослужение за умерших, отпущения, останки святых, жертвоприношения и подобное, потому что это приносит им доходы и деньги в храм божий» [325] Цитирую по указанной выше книге М. Маховца, стр. 78. .

Если Вальдгаузер и Милич хотели улучшения нравов монашества, то Матей из Янова поставил вопрос о его ликвидации вообще, предлагал разогнать монахов и заставить их работать (вспомним последующую таборитскую практику. — А. О .). Он ставил вопрос о том, чтобы монастырскую собственность отдать верующим в общее владение, как это было в раннехристианской церкви [326] Там же, стр. 92–93. . Следовательно, у него были и весьма радикальные мысли. Например, он считал, что имущество священников является в действительности имуществом бедных людей, что в первоначальной христианской церкви богатства и личная собственность не имели цены [327] Christo Gandev , Joachimitské myslenky v dile Mateje z Janova «Regulae Veteris et Novi Testamenti», «casopis národniho musea», v Praze, 1937, svazek I. . Учение об апостольской бедности объективно направлено против крупных собственников. От тезиса — сделать имущество монастырей общим достоянием — был один шаг до идеи секуляризации церковных богатств вообще.