Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

В отличие от своих предшественников, Матей гораздо резче критикует церковную иерархию. Папы узурпировали назначение высшего духовенства, что ведет к продажности церкви. Прелаты обвиняют многих бедных и святых людей во всякого рода ересях, всячески притесняют их [328] V. Novotný , Указ. соч., стр. 161. , называют бегардами, турлупинами, бегинками. Он выступал против новых церковных установлений, которых не было в древности.

Среди важнейших положений учения магистра Матея мы находим учение о том, что Антихрист уже здесь на земле, что каждый, кто не является христианином в действительности, но выдает себя за него, и является телом Антихриста. Антихрист содержится прежде всего в людях высшей церковной иерархии [329] M. Machovec , указ. соч. стр. 97. .

Некоторые историки видели в «Правилах» Матея из Янова наличие иоахимитских идей, например, учение о третьем состоянии человечества [330] Christo Gandev , указ. соч. . Вопрос этот требует дальнейшего изучения. Отметим также, что специфической чертой учения Матея из Янова являлся его отрыв от народа. Его произведения написаны ученой латынью и были тогда недоступны широким кругам народа. Сочинение Матея из Янова стало тем не менее «идейной опорой для Яна Гуса и дальнейших гуситских проповедников» [331] Prechled…, dil I., стр. 172. .

Оценивая в целом выступления ученой ереси, мы, как и современные чехословацкие историки Ф. Граус [332] F. Graus , Chudina mestská v dobe predhusitské, Praha, 1949. , И. Мацек [333] J. Macek , Tábor…, dil I. , М. Маховец [334] M. Machovec , указ. соч. , считаем, что ее представители не создали учения, которое послужило бы само по себе исходным пунктом для революционной теории. В них действительно весьма сильны тенденции пессимизма, неверие в силы народа. Они не содержали в четко сформулированном виде идеи революционного преобразования общества и не призывали народ к активной борьбе за создание нового общества.

Вместе с тем они все же сделали свое большое положительное дело. Критика католической церкви, в некоторой мере и крупных светских феодалов, привлекала внимание все новых и новых кругов чешского населения к вопиющим социальным противоречиям, к крайне резкому имущественному неравенству и другим наболевшим вопросам, задевавшим огромное большинство населения. Отдельные конкретные положения указанных авторов и ученых проповедников, такие, как, например, выступление против монашества, призыв к более частому причащению, положение о том, что богатства монастырей должны быть в коллективной собственности, и некоторые другие найдут яркое отражение в ходе гуситских войн. Важнейшее значение имел тезис о том, что источником истины является Библия, Писание, а нецерковные традиции, не установления римско-католической курии.

Вместе с учением народных еретических сект целый ряд важнейших положений предшественников Гуса вошел затем в состав гуситского учения. Здесь уже содержались, хотя и в крайне нечетком, аморфном виде, элементы, из которых выросли и четыре пражских статьи, например, требование секуляризации богатств церкви и отнятие у нее светской власти, идея борьбы со смертными грехами, требование упрощения церкви, улучшения нравов духовенства и ликвидации монашества как наиболее паразитической группы в составе этого сословия. Уже наметились и методы, с помощью которых зарождавшаяся бюргерская оппозиция рассчитывала осуществить свои требования, — это решающая поддержка идеи реформы церкви в направлении к восстановлению норм раннего христианства со стороны светских властей. Таким образом, еще до Гуса зародились элементы будущих двух лагерей гусизма и некоторые стороны учения гуситов. Этот вывод говорит о том, что гуситское учение и движение выросло на национальной чешской почве.

Идея преобразования церкви, возвращения ее к временам раннего христианства и улучшения общественных отношений в целом была выражена наиболее полно и ярко великим сыном чешского народа Яном Гусом. Ян Гус родился в 1371 г. [335] Дата рождения Яна Гуса исправлена в последние годы чехословацкими историками И. Маховцем и др. До этого называли 1369 г. в южночешском Гусинце и был сыном незнатных и небогатых родителей. Учился в Пражском университете, где вел жизнь бедного студента, вынужден был сам добывать себе средства к существованию. Мировоззрение Яна Гуса складывалось в обстановке резкого обострения социальных противоречий в чешских землях, все более усиливавшейся оппозиции церковному феодализму и феодализму вообще под влиянием учения и деятельности народных еретических сект и чешских сторонников реформации. Наряду с этим главным решающим источником гусизма нельзя отвергать влияние Д. Уиклифа. К концу XIV в. сочинения Уиклифа проникают в Чехию, и Гус лично знакомится с ними. Поскольку идеи Уиклифа и Гуса зародились и складывались в более или менее сходной социально-экономической обстановке — в период классического феодализма — и принадлежали к одному бюргерскому направлению оппозиции феодализму, естественно, что идеи Уиклифа нашли большой отклик у Гуса и способствовали оформлению его мировоззрения. Современные чехословацкие Историки вполне основательно указывают на его гораздо больший, чем это было у Уиклифа, демократизм, значительные связи с. народом, на его стремление поставить свое учение на службу потребностям народа, т. е. попытаться воплотить его — в жизнь. Яна Гуса в гораздо меньшей мере, чем Уиклифа, интересовали собственно догматические вопросы.

Как показали вскоре события гуситских войн, бюргерская оппозиция также была далеко не однородной. Мы считаем возможным отнести Яна Гуса к левому крылу бюргерской оппозиции, т. е. к ее наиболее радикальным элементам. Это подтверждается и его высокой принципиальностью, выдающимся мужеством, проявленным им на Констанцском соборе. С 1402 г. Гус является проповедником в Вифлеемской часовне, где проповеди произносились только на чешском языке, в отличие от других церквей. Вифлеемская часовня стала основным центром, где Ян Гус вел свою деятельность проповедника, все более сближался с народом и пользовался огромной популярностью. Как и его предшественники, только гораздо позднее и резче, Гус подверг критике католическую церковь. Он констатировал, что она находится в состоянии упадка [336] «Výklad desatera bozieho prikázanie», Mistra Jana Husi sebrané spisy cecké, Erben K. J., dil I, v Praze, 1865, c. 128. . Главная причина этого заключается в продажности церкви. Высшее духовенство владеет богатствами, обладает светской властью и даже хочет стать выше королей. В одной из проповедей Ян Гус говорил: «Сейчас яд влит в церковь божию…», и этим несчастным богатством, «которое Христос называет службой Мамоне (Лука, 16), отравило и изглодало душу почти всех христиан…». Откуда распри между папами, между епископами и другими духовными лицами? Псы грызутся из-за кости, отними кость — и престанут: не будет владений у церкви — и ты не найдешь для нее попика… Откуда симония? Откуда чрезмерное чванство священников перед мирянами? Откуда их разврат? Поистине, от этого яда [337] Spisy…, dil 2, c. 81. ». Папы и кардиналы, т. е. высшее духовенство, что неоднократно подчеркивается Гусом, хорошо отличавшим низшее духовенство от высшего, продают церковные должности, индульгенции, церкви, алтари, как волов и коров. Высшие должности получают в церкви те, кто дает большие деньги папе. «Кто больше денег доставит, тот скорее возьмет епископскую власть или иную духовную должность [338] Spisy.… dil I, c. 402–403. ». Духовенство взимает десятину с населения, что Гус считал также несправедливым. В работе о толковании десяти божьих заповедей Гус писал, что все религиозные обряды стали платными. То, что пан или разбойник не взяли у Мирян, то вынудит духовенство: «… это за исповедь, это за обедню, это за таинство, это за отпущение грехов, это за проповедь, это за благословение, это за погребение, это за освящение святой водой, это за молитвы [339] «Výklad…, dil I, c. 220. . Многие из священников, особенно из высших, вели светскую жизнь, стремились к роскоши, утонули в разврате. «О, гибель каноникам, фарарам, епископам и иным священникам и прелатам, которые едят, жрут, лакают, тучные пасутся, а в духовном ничего не успевают» [340] «O svatokupectvi», Spisy…, dil I, c. 438. . Священники совсем не думали о своей деятельности в качестве проповедников христианского учения, «так как охотнее идем в поле, чем молимся в костеле; охотнее идем на танцы, чем на оплакивание грехов, охотнее на завтрак, чем на проповедь; охотнее в корчму, чем в божий храм» [341] «Vyklad…, Spisy…, dil I, c. 128. . Жизнь католического духовенства очень далека от того, что когда-то завещали апостолы и Христос. Уже в критике состояния церкви Гус исходит из противопоставления римской церкви XV в. временам раннего христианства. Такое противопоставление мы видели у его предшественников, но здесь оно дано гораздо выразительнее и, главное (что мы покажем ниже), связано с конкретными предложениями в области реформации церкви. Много раз выступает магистр и против формального, внешнего соблюдения обрядов христианской церкви. В католическую Церковь верующих привлекают богатством убранства, музыкой, иконами, и они даже. не успевают подумать о боге.