Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Первые данные о ересях в чешских землях засвидетельствованы уже в середине XIII в. в булле папы Иннокентия IV от 1224 г. [290] Текст буллы опубликован в брошюре Palacký F ., О stycich á pomeru sektu Waldenske k nekdejsim sektám v Cechách, 1868. архиепископам и епископам Венгрии, в которой отмечалось наличие еретиков и в Чехии, предписывалось не допускать распространения ересей и вести борьбу с ними любыми способами и средствами. Чешские хроники сообщают о появлении в середине XIII в. бичующихся — флагеллантов [291] Chronicon Bohemia (ab anno 824–1419). «FRA», labt., 2 bd., It., c. 3 и в «FRB», 3 bd., t. 2, c. 313, v Praze, 1882. , которые затем нередко появляются и на протяжении XIV в. [292] Chronicon Bohemie, там же, стр. 4 и в Chronicon Anonymi ab initio gentis ad annum 1438. «Monumenta historica Bohemiae», 3 t., c. 57. Поскольку сочинения чешских сектантов не дошли до нас, [293] J. Hlavácek , Inkvisicee v Cechách ve 30. letech 14. stoleti, «ССН», 1957, 3, c. 527. важнейшим источником вопроса остаются папские буллы, протоколы инквизиции, которые требуют к себе весьма критического отношения. Широкое распространение ересей в Чехии в то время подтверждается просьбой Пршемысла II к папе помочь в борьбе с еретиками. В ответ на это папа Александр IV посылает инквизиторов [294] Codex diplomaticus et epistolaris Moraviae. Ed. Boczek A., Olomoucii, 1841, 3 t., c. 227. и учреждает инквизицию для чешских земель. Пассауский аноним (1260 г.) сообщает о большом распространении вальденсов в диоцезе Пассау в Австрии и называет в их числе четыре общины с чешскими наименованиями [295] W. Praeger , Beitrage zur Geschichte der Waldesier im Mittelater «Abhandlungen der Histor. Classe der Koniglich. Bagerisch. Akad. d. Wissens», 13 bd., 1 abt., Munchen, 1875. . Сведения о ересях в Чехии в конце XIII в. не сохранились. В 1315 г. о еретиках упоминается в «Збраславской хронике» Петра Житавского. В этом году было сожжено 14 еретиков. Среди статей пражских сектантов было утверждение о том, что при причащении и исповеди между священниками и мирянами нет никакой разницы, отвергалось учение о воскресении из мертвых [296] R. Holinka , Указ. соч., стр. 44. . В 1318 г. каноник Индржих из Шумбурка жалуется на то, что пражский епископ даже освобождает еретиков, задержанных инквизицией. В грамоте папы Иоанна XXII сообщается, что в «некоторых областях королевства чешского и польского и в пограничьи и по соседству с ними…» имеется много еретиков. [297] R. Holinka , Указ. соч., стр. 62. В Чехии была восстановлена инквизиция. В том же году специальной буллой папа предупреждает Вышеградского пробста о необходимости решительной борьбы с еретическими идеями. Инквизиция в эти годы еще более усиливает свою деятельность. В 1329 г. в городе Жатце еретики убили местного рихтаржа, преследовавшего их, и его сына. В то время в городе произошло волнение среди населения, подавленное наивысшим пуркрабием Чехии Гинеком Младшим Беркой из Дуба. В итоге волнения было казнено 14 его инспираторов. [298] J. Hlavácek , Указ. соч., стр. 533. Флакк Иллирик сообщал о большой деятельности инквизиции в Чехии и Польше в 1330 г. В 1335 г. папа Бенедикт XII назначил в чешские и моравские земли новых инквизиторов [299] R. Holinka , Указ. соч., стр. 63, 65. и написал — королю Иоанну и его сыну письмо с требованием усилить борьбу с ересями. Уцелевшие отрывки из протоколов инквизиции от 1336 и 1338 г., проведенной инквизитором Гавлом, показывают, что в 1336 г. он был в городе Чаславе, а в 1338 г. — в городе Чешские Будейевицы. И. Главачек обнаружил недавно в государственном архиве г. Брно фрагменты из протокола инквизиции от 1337 г. и опубликовал их в приложении к своей статье [300] И. Главачек исправляет дату на 1339 г., тогда как прежде полагали, что инквизиция Гавла была проведена в 1340 г., после восстания еретиков того же года. В действительности она состоялась еще до восстания. См. названную статью Главачека, стр. 529. . Новый источник показывает, что еретическое движение было распространено в Праге и в Йиндржиховом Градце. Автор статьи считает это направление еретичества в одной его части вальденским. Судя по именам, йиндржиховоградецкие еретики были немцами. Немецкие имена названы также и в пражских материалах этого процесса.

В протоколе сообщается о тайных сходках народа, где пришельцы — учителя еретиков произносили проповеди, причащали и пр. Сообщаются некоторые сведения и о характере ереси. Еретики в рассматриваемом случае заявляли, что тело Господне есть истинное тело, т. е. обычное, материальное, вопреки учению католической церкви. [301] Статья третья приложения к указанной публикации Главачека в «ССН», 1957, 3, стр. 536. В одном случае источник упоминает термин «бегарды», хотя едва ли следует его относить к названной группе сектантов, так как такие термины, как «вальденсы», «бегарды» и иные, употреблялись нередко как тождественные понятию «еретик» вообще. Фрагменты протокола допроса нескольких чешских еретиков, захваченных инквизицией, позволяют говорить о том, что это были крестьяне, ремесленники, слуги.

В 1339–1340 гг. еретическое движение в Чехии еще более усилилось. Принципиально новым моментом в нем явилось вооруженное выступление еретиков против пана Ольдржиха из Градца на юге Чехии. До этого мы не встречали данных о вооруженных действиях чешских сектантов. В своей подавляющей массе еретические секты были, по-видимому, сторонниками мирных методов борьбы за преобразование церкви или современного общества вообще. Во время выступления 1339 г. еретики уничтожили один из замков пана Ольдржиха и несколько его селений [302] Н. Thomson , Рге — Hussite Heresy in Bohemia, «The Englisch Historikal Review», London, vol 49, 189, Jon. 1933, c. 30. . Ольдржих из Градца был вынужден выехать к папе в Авиньон за указаниями по борьбе с еретиками. Кровавая расправа с еретиками на юге страны не дала тех результатов, которых ожидали феодалы. Ереси продолжали существовать и распространялись по всей стране в еще большей степени, чем это было прежде. Папа Климент VI в 1346 г. в письме архиепископу Арношту из Пардубиц писал о недостатке в Чехии тюрем для еретиков. [303] L. Domecka , Valdensti v jihovýchodnich Cechách, «Staré i nové letopisy Táborské», na Tábore, 1921, c. 8. Грамота Карла 1 на основание Эмаусского монастыря мотивирует необходимость его постройки тем, что в Чехии много «раскольников и неверящих». Это упоминание представляет особый интерес, так как монастырь основывался для славянского населения. Жалоба на ереси свидетельствует в данном случае о том, что в числе еретиков были и славяне т. е. местное чешское население, тогда как реакционные буржуазные историки видели в еретиках только пришельцев, чужеземцев.

В 1347 г. архиепископ посылает на юг страны инквизитора Святобора. В 1353 г. и 1355 г. вопрос о борьбе с ересью обсуждался на пражском синоде и на собрании пражских прихожан, где были приняты с этой целью особые статуты [304] H. Thomson , Указ. срч., стр. 38. .

В борьбе с проявлениями народной ереси единым фронтом с высшим духовенством действует светская власть. Карл I в «Маестас Каролина» посвятил несколько страниц специально борьбе с ересями и организации инквизиции. [305] «Archiv Cecky», dil 3, c. 77–81. Он отмечал широкое распространение сектантства в стране и наплыв еретиков-иноземцев. Король требовал, чтобы их всех публично сжигали на кострах. Населению категорически воспрещалось принимать у себя еретиков под угрозой конфискации имущества. В 60-х годах XIV в. наличие целых общин сектантов отмечалось в Писецкой и Бегинской областях, т. е. особенно на юге. В 1366 и 1371 гг. синодальные статуты говорили о том, что многие люди не празднуют праздников и работают в эти дни. Отрицание церковных праздников характерно, в частности, для вальденсов. В 1376 г. Карл I издал новый указ о борьбе с еретиками [306] «Abhandlungen einer Privatgesselschaft in Bóhmen», 5 bd., Prag., 1782, Pelcel. . В 1377 г. инквизитор Иохлин расследует дела еретиков крестьян в панстве Козьем у Сезимова Усти в Бегинской области. В 1379–1381, 1390 гг. и т. д. отмечен ряд случаев еретических выступлений особенно на юге страны, в районе будущего Табора. На синоде 1381 г. говорилось о борьбе против вальденских крестьян-еретиков в пражском диоцезе.