Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Все шире распространяются еретические учения в Моравии. В 1370 г. проводится инквизиция в оломоуцком диоцезе. В письме архиепископа Яна из Йенштейна оломоуцкому епископу в 1381 г. прямо указывалось на рост вальденства в Моравии. [307] A. Neumann , К dejinám husitstvi na Morave. Husitské války, v Olomouci, 1939, c. 10, 28. Многочисленность вальденсов в чешских землях была в 1359 г. отмечена и Пилихсдорфом [308] W. Praeger , Beitrage…, c. 229. . Он указывал также, что еретики— это выходцы из низших слоев народа — крестьяне, ремесленники. О распространении вальденских идей в землях чешской короны свидетельствует также «Постилла» Иохлина В одна некого [309] R. Holinka , Указ. соч., стр. 133. (1404 г.).

Приведенные нами факты говорят о безусловно широком распространении ересей в чешских землях, но к сожалению, не дают возможности более или менее точно определить наличие каких-либо определенных сект, так как кроме употребления в нескольких случаях терминов «бегарды», «вальденсы», о содержании их учения и деятельности почти ничего не сообщается. Употребление тех или иных терминов в материалах инквизиции или других источниках такого же рода вовсе не дает основания соглашаться с ними и принимать их молчаливо как отражение подлинной картины событий. Тем более нет данных для ответа на вопрос о специфике сектантского движения в стране в догуситский период.

Мы можем, однако, прийти к некоторым выводам в отношении социального содержания и общей направленности этих ересей. Как правило, сообщения о еретиках говорят о людях «простых», «неученых». Много раз употребляется термин «крестьяне» как синоним понятия «еретик». Неоднократно называются ремесленники различных профессий в числе сторонников ереси. В этом отношении ценны сведения анонимного автора от 1415 или 1416 г. о непорядках в районе Козьего замка, его окрестностей и в Усти Сезимова [310] Ktoz jsu Bozi bojovnici, ed Macek J., c. Praze, 1951, с. 31–32. . «Во-первых, — сообщает аноним, — что в Козьем замке и близ него и в Усти проповедовалось и проповедуется, что ношение облачений при обедне, икон и святых является бесполезным…», суетным делом. «Также крещение, святая месса и все иное (т. е. иные виды церковной службы — А. О .) могут… служиться вне церкви; и так служат на возвышенностях и крестят в рыбниках и садках…» «Священник, говорили эти проповедники, может служить»… мессу на земле, на столе…, вообще для этого необязательно наличие специальных церковных зданий. Слушая еретиков, народ смеялся, богохульствовал и отказывался повиноваться». Проповедовали там и простые миряне. Проповедники еретиков исповедовали. народ в простых домах мирян, а не в церковных зданиях, предназначенных для этой цели.

Несмотря на фрагментарность сведений источников об учении и деятельности сектантов в Чехии в период до вооруженного восстания, очевидно, что и в чешских землях были различного рода направления сектантства — вальденсы, бегарды, возможно секта братьев и сестер свободного духа и иные. Вопрос этот представляет очень большое значение для характеристики генезиса гусизма, проблема, которая по сути дела только еще начинает изучаться в марксистской литературе. Первые шаги в этом направлении сделаны в нескольких выступлениях современных историков Чехословакии. После высказываний И. Мацека по данному вопросу с несколькими публикациями и докладами выступили Р. Каливода [311] R. Каlivoda , Vytvoreni revolucni ideologie…, «FC», 1957, 6. Sbornik «Filosofie v dejinách ceského národa», Praha, 1958. J. Peskova , К nekterým metodologickým problémum výkladu ceskoslovenských dejin, «FC», 1960, I, c. 116. , историк ГДР Э. Вернер [312] T. Biittner , Ernst Werner. Circumcellionen und Adamiten, Berlin, 1959. .

Исключительный интерес в истории гуситского движения представляет до сих пор еще не решенный вопрос о возникновении идей хилиазма в чешских землях. Несомненно, что они зародились еще в период до вооруженного массового восстания гуситов, так как тогда хилиасты выступили уже с более или менее сложившимися требованиями по ряду важнейших вопросов. Возможно, что чехи уже прежде смогли ознакомиться с идеями Иоахима Флорского [313] Из новейших советских работ см. интересное исследование: С. М. Стам , Учение Иоахима Калабрийского, «Вопросы религии и атеизма», 1960. № 7. , как полагали некоторые ученые. [314] Н. Gandеv , Joahimitské myslenky v dile Mateje z Janova «Regulae Veteris et Novi Testamenti», «CNM», v Praze, 1937. Лишь новые изыскания в этой области и публикации источников смогут пролить свет на эту интересную проблему.

Важно в данном случае прежде всего то обстоятельство, что идеи хилиазма к концу XIV в. получают распространение среди чехов. Непосредственную связь с последующим хилиазмом таборитов периода народного восстания имели пророчества народных еретиков, в которых в радикальном духе, с революционными выводами ставился вопрос о наступлении судного дня. В немецком «пророчестве Сивиллы» от начала XIV в., переведенном и обработанном позднее чехами, содержится ответ на вопрос о том, когда же настанет конец света. Сообщается, что он наступит после 1400 г., вслед за появлением кометы, т. е. судный день должен был наступить в ближайшие сроки. Резкая критика церковных и светских феодалов в этом произведении сопровождается выводом о том, что в итоге восстания власть надолго перейдет в руки народа. [315] J. Macek , Tábor…, dil I, c. 171–172.

В конце XIV в. на чешский язык был переведен, обработан и дополнен текст французского пророчества Жана де Руперсиоса. Чешский текст, как и в «пророчестве Сивиллы», сопровождался критикой существующего общества, особенно церкви. Предсказывался в ближайшем будущем переворот, который будет совершен народом с помощью насилия. Бедные восстанут на богатых, у монастырей будут отняты все их владения, будут уничтожены подати. Как справедливо отметил И. Мацек, эти пророчества представляют особенно большой интерес, потому что в них центральная идея хилиастов — идея создания нового тысячелетнего царства божьего на земле в ходе осуществления судного дня — успешно сочетается с мыслью о вооруженном восстании народа.

Следует однако оговориться, что в то время мирные тенденции хилиастического учения еще не были полностью преодолены. Они сохранили заметное влияние в еретических движениях в чешских землях к началу XV в. Большой популярностью пользовались еще вальденские идеи мирного преобразования общества. Лишь ко времени восстания идея вооруженной борьбы за ликвидацию старого и создание нового общества становится в народе преобладающей, хотя и тогда еще не была вытеснена полностью надежда на мирный путь среди некоторой части чешского крестьянства.

Среди выдающихся представителей народной ереси нельзя не отметить немца, родившегося в Праге, как полагает Ф. М. Бартош [316] F. M. Bartos , Husitstvi a cizina. 1931, Praha. Kapitola. , друга Гуса — Николая из Дрездена. Еще острее, чем Ян Гус, он выступал против чрезмерной эксплуатации народа, в защиту городской бедноты. В многочисленных трактатах Николай Дрезденский разоблачал прелатов, критиковал светских феодалов, патрициат, богатых бюргеров. Современную ему церковь он противопоставлял церкви раннехристианской, апостольской бедной церкви и написал специальный трактат в защиту секуляризации церковной собственности. Он призывал к закрытию монастырей, к отказу от уплаты десятины, отвергал ростовщичество, право на ренту владельцев домов в Праге. В духе вальденсов он отвергал чистилище, смертную казнь. Этот видный идеолог городской бедноты выдвигал идею гибели существующего общества и власти королей и князей, писал о приходе Христа, т. е. шел в направлении хилиазма.