Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Феодально-католический лагерь чешской реакции выступал в теснейшей связи с римско-католической курией и крупными светскими феодалами западноевропейских стран: с немецкими, венгерскими князьями и иными. Таким образом, против чешских гуситов единым фронтом выступила внутренняя и европейская феодально-католическая реакция.

К гуситскому лагерю принадлежало тогда подавляющее большинство населения страны. Здесь были все слои крестьянства, городские ремесленники — мастера, подмастерья, ученики, различные группы наемных работников в городах, участвовавшие в строительстве, угольщики (Кутна Гора) и ныне — мелкие и средние торговцы, значительная часть низшего духовенства, многие магистры университета, большая часть среднего и низшего дворянства. Первое время к гуситам примкнули также некоторые паны, которые, однако, быстро роняли, где их настоящее место, и отошли от гусизма. Массу дворянства привлекали, прежде всего призывы к секуляризации богатств церкви, за счет чего она рассчитывала улучшить свое положение. В то же время классовые интересы дворянства отталкивали его от народа, вынуждали выступать против попыток плебса и крестьянства изменить существующий строй, ликвидировать привилегии сословий и сословное общество вообще.

Естественно, что такие различные по своему социальному, имущественному и правовому положению слои чешского населения, Имевшие разные цели в движении, применяли также и особые методы, способы борьбы за реализацию своих планов и требований.

Итак, сторонники гуситства не представляли собою единого целого. Зарождение гуситского лагеря и Двух основных направлений в нем началось еще до вооруженного восстания чешского народа. Как мы уже указывали выше, к концу XIV и нач. XV в. более или менее определились общие контуры бюргерского и плебейско-крестьянского направлений. Уже тогда зародились важнейшие программные положения гуситов и наметилась специфика путей и средств, с помощью которых умеренные и радикальные гуситы думали осуществить свои планы. Вместе с тем нельзя не оговориться, что сам факт вооруженного восстания и массовый, народный характер, движения внесли. существенные коррективы как в социальный состав гуситов, так и в их требования и способы борьбы. Именно в этот решающий момент и определилось подлинное лицо и интересы различных слоев чешского населения. Временные попутчики гуситов отошли теперь в феодально-католический лагерь, где и было их настоящее место.

Только теперь со всей силой и очевидностью проявилось глубокое различие в интересах и методах действий крестьянства, плебса, бюргерства, гуситского дворянства.

Что же представляло собою радикальное, таборитское направление в гусизме? Каков был социальный состав плебейско-крестьянского лагеря таборитов? Мацек привел ценные данные об этом, однако он охарактеризовал состав города Табора, а не таборитского лагеря в целом. На основании «Книги казней панов из Рожмберка» — материалов судебных записей по южной Чехии — он сообщает следующее [374] J. Macek , Tábor…, dil I, o. 312–313. : из 590 человек, обвиняющихся в связи с. Табором за 1420–1429 гг., к сельскому населению принадлежало 266 человек, или 53,2 %, к беднякам — 93 человека, или 18,6 %, к городским и сельским ремесленникам — 35 человек, или 7 %. Автор исследования пришел к выводу, что, судя по этим отрывочным данным, социальной основой Табора было сельское население. Два отрывка урбариальных реестров 1418–1419 гг., относящиеся к владениям Тржебоньского монастыря на юге Чехии, также говорят о социальной структуре Табора. За 1418–1420 гг. в этих местах было брошено крестьянами 19 наделов, из которых 15 имели менее половины лана, т. е. принадлежали к бедным или средним слоям крестьянства. Можно Согласиться с предположением й. Мацека, что эти крестьяне, возможно, ушли в Табор, основанный в 1420 г. [375] J. Macek , Tábor…, dil I, c. 330. Исследования Р. Цикхарта об исчезнувших поселениях в Таборской области показывают, что 13 деревень, 1 крепость и 2 города исчезли несомненно или (в нескольких случаях) вероятно в связи с возникновением Табора [376] J. Macek , Tábor…, dil I, c. 332. .

В. Войтишек на основании данных уцелевшей городской книги г. Табора за 1432–1450 гг. отметил преобладание в нем крестьянства и мелких ремесленников и в эти более поздние годы [377] V. Vojtisek , Na Tábore v letech 1432–1450, «Sbornik.Zizkuv. 1424–1924», v Praze, 1924, c. 138. . Приведенный им перечень ремесел [378] Там же, стр. 140–141. , распространенных в те годы в Таборе, обслуживавших повседневные потребности широких слоев населения, отсутствие ремесленников, изготовлявших предметы роскоши для магнатов и высшего духовенства, низкие цены городских домов свидетельствуют действительно о демократическом составе жителей Табора.

Многие описательные источники чешского и нечешского происхождения, современные событиям, также указывают, хотя и в общей формулировке, на социальный состав Табора. Нам думается, что, несмотря на меньшую достоверность этого типа источников по сравнению с документальными источниками, все же игнорировать их нельзя. Они подкрепляют общий вывод, что социальной основой Табора были крестьяне и ремесленники. Исключительной важности данные о зарождении таборитства, приведенные в хронике Вавржинца, сообщают о первых массовых сходках гуситов в Бехинской области еще в 1419 г., т. е. там, где несколько позднее народ основал свой революционный центр — город-крепость Табор. Эти сходки вызвали резкое недовольство у католического дворянства. Поэтому «…некоторые из шляхтичей весьма строго под страхом смерти и потери имущества приказали подданным, чтобы больше не осмеливались собираться на гору Табор. Но седлаки со своими женами мало или совсем не обращали внимания на такой приказ», но, оставляя все свое имущество, «…не прекратили ходить на святцы на гору Табор, будучи привлечешь и притянуты, как притягивает магнит железо» [379] Vavrinec z Brezové , Husitská kronika, c. 90. . Хронист добавляет, что, по сообщениям астрономов, сочетание Сатурна и других планет и звезд на небе было таково, что обращало мысли простого народа к таким собраниям и «к сопротивлению против своих высших». Если мы вспомним, что хронист принадлежал к зажиточным бюргерам, то можем предположить, что «простым» народом (термин, часто употребляемый автором) автор называл низы городского населения и крестьян, т. е. тех, кто стоял ниже дворян и бюргеров на социальной лестнице средневековья. В походах таборские священники подстрекали земанов и седлаков к боям с панами, называли седлаков тихими братьями своими, писал тот же автор [380] Vavrinec z Brezove , Указ. соч., стр. 115. .

Когда в г. Собеславе табориты начали преследовать священников, служивших церковную службу в орнатах, т. е. в богатых одеждах, последние, напуганные этим, начали покидать город. Тогда табориты, «…бедные седлаки, не имевшие своих священников, должны были бегать за святым причащением на Табор» [381] Указ. соч., стр. 158. . 23 апреля 1420 г. «табориты из Градище, собравши множество паношей и седлаков» — сторонников гусизма, напали на Милевский монастырь и сожгли его [382] Указ. соч., стр. 52. . В тот же день по призыву священников табориты, «…собравши множество паношей, седлаков и женщин, приверженцев принимания из чаши» (т. е. причащения под двумя видами — А. О .), провели ряд выступлений против католиков, особенно в Бехинской и Пльзенской областях. Во главе их был Ян Жижка, готовивший все войско, «…а за ним шли всякие седлаки, хотя без оружия, только с цепами, палицами, самострелами и судлицами (копьями. — А. О .) и весьма охотно слушались его» [383] Указ. соч., стр. 52. .