Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Косвенные данные о социальном составе Табора дают нам многочисленные указания хронистов на вооружение его отрядов. Так, в мае 1420 г., когда таборские отряды по просьбе пражан двинулись на помощь Праге, они выдержали ночной бой за селом Поржечьем с феодальным отрядом. На вооружении таборитов были самострелы, судлицы, палицы, цепы и ружья. Хронист сообщает, что табориты бросились на врагов со звоном цепов [384] Указ. соч., стр. 58. , т. е. вооружение таборитов было в данном случае типично крестьянским. О рыцарском оружии здесь нет ни слова.

Бывший магистр Пражского университета, эмигрант из Чехии и ярый враг гуситов — Ондржей из Брода писал о жителях Табора, что «среди них были крестьяне, сапожники, портные, пивовары, воры, поджигатели, грабители и бродяги — короче говоря, были там люди, преисполненные всевозможных пороков, были с ними и женщины…» [385] Ondrej z Broda , Tractatus…, «FRA», I abt, 6 bd., 1. 2, c. 327. . Хотя автор, что для него обычно, не обошелся без клеветы на таборитов, все же совершенно очевидно, что он считал основой Табора крестьянство и ремесленников.

О социальном составе таборитов не раз упоминается в переписке Сигизмунда с крупнейшим магнатом юга Ольдржихом из Рожмберка.

28 октября 1424 г. Сигизмунд в письме О. Рожмберку выражает недовольство соглашением, которое тот был вынужден заключить с гуситами. Неужели пан хочет, писал он, чтобы его «...судили горожане и холопы…» Подчеркивалось также, что население, зависящее от этого феодала, выступало против него вместе с гуситами [386] Listár a listinár Oldricha z Rozmberka, ed. В. Rynesova, v Praze, 1929, c. 69. . Эта же мысль выражена в другом послании Сигизмунда О. Рожмберку от 23 октября 1426 г., где он выражает недовольство тем, что люди этого пана уходят к таборитам и этим подкрепляют еретиков [387] Указ. соч., стр. 85. . Император Сигизмунд требует от этого магната, «чтобы своим людям воспрепятствовал идти к ним (т. е. к таборитам — А. О .), а тем, кто к ним шли, приказал бы, чтобы возвратились [388] Указ. соч., стр. 94. Такой же текст письма в третьем томе, — «Archiv ceský», 3, с. 304. . Большой интерес представляет в рассматриваемом вопросе текст другого перемирия таборитов с О. Рожмберком от 13 июля 1430 г. [389] Listár…, с. 121. В нем прямо сказано: «…люди, которые бы из его владений с нами ходили на войну (т. е. воевали вместе с таборитами против феодально-католического лагеря — А. О .), не должно им этого ни вспоминать или возбранять в соответствии с более ранними соглашениями». По-видимому, речь шла здесь о крестьянах, которые даже в официальных юридических актах того времени назывались этим термином — «люди» (такого-то господина). В письме Вилема из Потштейна и других представителей феодально-католического лагеря Ольдржику Рожмберку от 26 июля 1422 г. выражается надежда, что он примкнет к ним в борьбе с таборитами, так как последние очень усилились. Отмечается угроза потери всех замков под натиском гуситов и что «люди не хотят больше оставаться на твоих замках». Следует полагать, что в числе этих людей имелись в виду не только солдаты, гарнизон, но и слуги всякого рода и крестьяне этих владений, насильно мобилизованные в войска своего пана.

1 августа 1427 г. Ян из Рожмберка сообщает тому же пану, что князья войска крестоносцев, находившиеся у г. Стржибра, требуют, чтобы он прервал перемирие с габаритами. Там же сообщается, «что Таборжи имеют наибольшую силу в твоем владении и что люди добровольно идут к ним» [390] Указ. соч., стр. 94. .

В отношении социального состава других таборитских общин мы не располагаем источниками такого типа, как в отношении г. Табора. Мы вынуждены в данном случае ограничиться сообщениями, имеющимися в нарративных источниках. Упомянутый выше хронист Вавржинец сообщает, что уже в 1419 г. на народных сходках на горах евангелистические священники «начали сходиться с людьми обоего пола из различных областей Чешского королевства, городов и деревень» [391] Vavrinec z Brezové , Husitská kronika, c. 32. . Таборитские священники, писал он, призывали всех сторонников гусизма уходить в пять городов для спасения в день Страшного суда, и этим призывам «многие из простых людей… доверяли, продавали свои владения за дешевую цену и сбегались к ним из различных областей Чешского королевства и Моравского маркграфства с женами и детьми и клали деньги к ногам тех священников» [392] Указ. соч., стр. 44. . Широкая популярность таборитских идей в народе вытекает отсюда со всей очевидностью. В период, когда Сигизмунд в 1420 г. был в Кутной Горе, в защиту «чаши» собралось «множество крестьян», сторонников причащения чашей, вместе «с углежога ми» [393] Указ. соч., стр. 57. . Об этом сборище народа на горе Ледец сообщает и «Хроника Пражского университета», в которой подчеркивается, что там собрались, во множестве различные вилланы обоего пола вместе с угольщиками. Термин «рустикус», иногда с приложением слова «безоружных», несколько раз упоминается в данном отрывке хроники [394] Kronika university Prazské, «FRB», 5, с. 584. . Когда эти гуситы продвигались в г. Табор на юг страны, «а них напали отряды королевских войск, «…но седлаки, окруживши себя возами, стреляли в них камнями и стрелами из ружей и самострелов» [395] Vavrinec z Brezové , Указ. соч., стр. 57. . Хотя конных воинов короля приходилось «добрых двенадцать на одного седлака», все же они долго не отваживались напасть «на вооруженных седлаков». В последовавшей затем стычке отряды Сигизмунда были вынуждены с позором отступить и удалиться. Совершенно очевидно, что в данном случае в Табор продвигался отряд, состоявший главным образом из крестьян. Хронист несколько раз употребляет термин «седлаки», пишет о крестьянах-«весничанах». Обычно им употребляется термин «седлаки». Термин «весничане» встречается лишь один раз. Автор хотел по-видимому подчеркнуть как раз тот факт, что в отряде были все слои крестьянства.

В защиту причащения под двумя видами, пишет далее Вавржинец, собралось близ города Кралова Градца на Кунетицкой горе над Пардубицей в Восточной Чехии «множество седлаков и углежогов» под руководством священника Амброжа [396] Vavrinec z Brezové , Указ. соч., стр. 69. . Эта группа пыталась основать свою самостоятельную общину таборитского типа, но была разогнана феодальными войсками.

Описания сражений и стычек таборитов с феодальными войсками, с крестоносцами также говорят о том, что крестьянство было важнейшей составной частью таборитского лагеря. Когда 12 июня 1420 г. король Сигизмунд попытался прорваться на помощь гарнизону Пражской крепости, «табориты со своими союзниками преследовали его с цепами, самострелами» и иным оружием [397] Указ. соч., стр. 65. . Союзниками в данном случае, как это вытекает из характера вооружения народного отряда, были также отряды плебейско-крестьянского лагеря. Войска пражан не имели цепов на своем вооружении.