Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Много раз сообщается об активном участии крестьян в таборитских войсках во время первого крупного вторжения войск крестоносцев. Например, 13 июля 1420 г. в. период осады Праги крестоносцами на Шпитальском поле «одного рыцаря убили четыре седлака». 14 июля 1420 г. в критический момент боя на Витковой горе (позднее Жижковой горе), когда отряд рыцарей-крестоносцев почти прорвался в этом месте в Прагу, сюда пришел «священник с таинством тела Христова и за ним около 50 стрельцов и остальные седлаки без оружия, с цепами» [398] Указ. соч., стр. 74–75. . Следовательно, можно полагать, что этот отряд состоял в основном из крестьян. Известно, что здесь были отряды, приведенные Жижкой из Табора, и, возможно, другие участники различных таборитских общин. Крестоносцы говорили о том, что они были «позорно разбиты сельским людом» [399] Указ. соч., стр. 77. .

Сигизмунд, чешские и чужеземные паны сообщали о гуситском войске, а иногда прямо о таборитском, как о войске, состоявшем из простого люда. Во время переговоров с пражанами в 1420 г. Сигизмунд потребовал, чтобы «сельские холопы» отдали ему обратно недавно захваченный ими город Кралов Градец [400] Указ. соч., стр. 122. . После сражения войск Сигизмунда с гуситами под Вышеградом он сказал своим шляхтичам, что теперь «…мы должны воевать с седлаками» (имелась в виду преобладающая масса гуситских воинов, так как в данном случае феодальные войска воевали и с отрядами пражан — А. О .). Чешский пан Инржих из Плумлова отвечал ему: «…Мы очень боимся сельских цепов» [401] Указ. соч., стр. 127. . В последовавшей битве победили гуситы и «седлаки цепами» избивали врагов. Попавшие в плен паны спаслись благодаря этому «от цепов братьев», т. е. таборитов [402] Указ. соч., стр. 128. . Очевидно, что и здесь речь идет именно о крестьянстве, поскольку только оно и могло составить отряды ценников. В январе 1421 г. Громадна из Йистебнице, «собрав множество седлаков из таборитского братства», осадил Хотеборж [403] Указ. соч., стр. 158. . В 1421 г., когда отряды Жижки и пражан захватили ряд городов, в том числе и город Чешский Брод, многие немецкие крестоносцы были перебиты цепниками, т. е. пехотинцами, вооруженными обычным крестьянским инвентарем — цепами [404] Stari letopisové cessti, изд. 1829 г., стр. 45. .

Ондржей из Брода, характеризуя гуситский лагерь в целом, писал: «Поднялся люд дерзкий, неблагодарный и жадный, то есть простой народ и кормящееся войной мелкое дворянство, исполненное ненависти к прелатам и клиру, не признавая дани церкви». Он сообщает о массовом участии плебса и крестьян в гуситском движении [405] «Fontes rerum Austriacarum», I abt., 6 bd, t. 2, c. 343. . Описывая ереси таборитов, Вавржинец из Бржезовей восклицает, что «простой и слепой народ шел за слепыми вождями» [406] Vavrinec z Brezové , Указ. соч., стр. 114. . Он отмечает также крестьянский по преимуществу состав таборитов и в Моравии. В хронике сообщается, что в феврале 1421 г. «…начался новый Табор на одном острове реки Моравы в селе по названию Недакунице близ Стражнице. И те табориты, то есть седлаки, с некоторыми священниками и вместе с паношами, осадивши монастырь Велеград, захватили и сожгли его» [407] Указ. соч., стр. 161. .

Массы восставшего крестьянства получали поддержку со стороны плебейских слоев городского населения. Так было в 1425 г., когда отряды таборитов и сирот осадили г. Слан и взяли его «вследствие измены некоторых горожан», как сообщает хронист [408] Указ. соч., стр. 165. . Городские ремесленники изготовляли оружие для гуситских отрядов.

О том, что крестьянство являлось и в последующие годы гуситских войн основной силой движения, главным контингентом войск таборитов, мы можем прочесть в высказываниях современников. В 1429 г. в речи, произнесенной в Братиславе перед Сигизмундом, Петр Энглиш несколько раз упоминает, что крестьяне — гуситские войска — успешно бьют крестоносцев [409] Ktoz jsú bozi bojovnici, Praha, 1951, c. 207. .

На первом этапе гуситского движения (1419 — осень 1421 гг.) господствовала идеология хилиазма [410] Таборитскому хилиазму в последнее время посвящено несколько статей американских историков. Оценка их дана в вышеназванной статье Л. П. Лаптевой. Н. Kaminsky , Hiliasm and the Hussite Revolution, «Church History» (Chicago), march 1957, vol. 26, № I. Его же . К dejinám Chiliastického Tábora. «ССН». 1960, 6. . К тому времени, когда уже созрели предпосылки вооруженного восстания чешского плебса и крестьянства, хилиастические выступления в Чехии заметно расширились, приобретая, разнообразную форму: это были проповеди, особенно доступная в то время и широко распространенная форма пропаганды гуситских идей, воззвания, трактаты, из которых, к сожалению, уцелели лишь небольшие отрывки, сатирические и иные народные песни. Несмотря на фрагментарность сохранившихся материалов о хилиазме, они все же позволяют утверждать, что у таборитов зарождалось тогда действительно целостное учение, направленное против всех основ тогдашнего феодального строя. Взгляды таборитов, как это было обычно в средние века, выступают перед нами в религиозной оболочке, которую буржуазные историки выдавали за сущность учения левых гуситов. В действительности же она была только формой, под которой скрывалось радикальнейшее социальное учение в антифеодальном духе. Характеризуя Германию перед Великой крестьянской войной, Ф. Энгельс писал: «…При этих условиях все выраженные в общей форме нападки на феодализм, и прежде всего нападки на церковь, все социальные и политические революционные доктрины должны были по преимуществу представлять из себя одновременно и богословские ереси». [411] Ф. Энгельс , Крестьянская война в Германии, стр. 34.

В борьбе против феодализма вообще и его авангарда — католической церкви — радикальные табориты пользовались оружием, извлеченным из арсенала той же христианской церкви. Вот почему и гуситские хилиасты Чехии широко пользовались прорицаниями, записанными в Библии (в явлении св. Иоанна, в Апокалипсисе). Идеалом провозглашались обновленные и существенно измененные порядки, которые, как полагали гуситы и представители различных сект средневековья, существовали когда-то в раннехристианском обществе. Реакционные чешские историки пытались на этом основании доказать, что идеалы чешских радикальных гуситов обращены были будто бы в прошлое и не ставили своей целью внесение коренных изменений в существующие общественные отношения. Как мы покажем далее, такой тезис не имеет ничего общего с действительностью.

Хилиастические идеи складывались и развивались в напряженной борьбе между двумя основными течениями гусизма. Идея насильственной ликвидации старого мира особенно четко сложилась в спорах о войне, т. е. о путях, какими будет уничтожено все зло старого общества. Чешские церковные и светские феодалы, не собираясь добровольно отдавать имущество, награбленное у народа, готовились вместе с международной реакцией к наступлению против гуситов. 1 марта 1420 г. папа Мартин V провозгласил против гуситской Чехии кровавый крестовый поход с целью физического истребления сторонников гусизма. Это вынудило гуситов перейти решительно к новым методам борьбы. Именно тогда преодолеваются в основном мирные идеи старого сектанства среди гуситов, и даже бюргерская оппозиция была вынуждена одно время признать в этик исключительных условиях возможность применения оружия против врагов.