Эр Ши - Третий вызов официозу: Этнология мира. История культур и цивилизаций. Книга 1

На Б. Востоке известна Шала – месоп., вавилонская, ассирийская и хурритская богиня. Считалась супругой то ли бога грозы Адада, то ли бога земледелия Дагона или бога огня Нуску, в хурр. мифологии – также супругой Кумарби. Она иногда упоминается с эпитетом ša šadî, который, возможно, указывает на её северное происхождение. В вавил. астрологии ассоциируется с созвездием Девы. В Междуречье Шала считалась богиней зерна и сострадания. Изображалась с двуглавой булавой, украшенной львиными головами. Именем Шалы клялись в ново-ассир. вассальных договорах.

9. Тождество др.-рус. Щура

Б.-вост. аналог Щура – ассир. Ашшур/Ассур(Ashur, Assur, Aššur) – городской бог одноимённой столицы Ассирии, бог войны, бог-воитель, главное божество древних ассирийцев, вошедшее затем в пантеон др.-месоп. богов. Как и подобает местному божеству, Ашшур ассоциировался с посвящённой ему горой Эпих. Первоначально Ашшур был племенным богом ассирийцев (нын. айсоры/сураи). Он продолжительное время не считался связанным с явлениями природы, а являлся вначале богом-покровителем охоты и изображался чаще всего в виде охотника с луком, вместе с быками – любимыми животными ассирийцев. Впоследствии же, когда началась эпоха постоянных войн и когда город Ашшур стал центром самой могущественной державы того времени, Ашшур стал главным образом богом войн. Теологи наделили его всеми регалиями повелителя вселенной, творца и организатора космоса и сделали отцом богов. Верховным жрецом Ашшура был сам царь Ассирии.

Однако, это не всё. Ашшур/Ассур соответствует арий. богине Ардви-Суре Анахите (арья-деви Сура Анахита) – арий. богине солнца-Сурьи, победительница змея Анахиты – аналога шумер. бога Энки (или Энкиду, друга героя Гильгамеша из г. Урук), прототипа как библ. Змея, так и героя Ноя/Нуха; ассир. божество (богиня Анахита известна в Эламе, древ. Армении). Отсюда – месопотам. фигурки змеино-антропоморфного характера.

*

Теперь обратимся к тем культовым персонажам, которые явно не проявляются в др.-рус. языческой истории, но связаны с нею образами и сюжетами, как исходящие или, наоборот, привнесённые извне.

1. Одним из древ. б.-вост. божеств была богиня Баба(чьё имя для русского языка не нуждается в переводе; вариант – Бау), дочь верховного бога Ану. Баба была богиней достатка и «госпожой плодородия», чья производящая энергия помогала людям и стадам иметь потомство. Её также ассоциировали с божественной силой исцеления и с потенциалом магических заговоров. Изображалась либо рядом с собакой, либо в облике собаки. Её почитали в Лагаше как супругу Нин-Гирсу или Нин-Урты, где каждый год изображали их свадьбу как часть новогоднего праздника. Иногда вместо неё называются богини Ки (то же, что и греч. Гея, богиня Земли) или Ураш – мать Даму/Таму/Таммуза/Думузи/Адама («человека»), возлюбленного Ин-Анны (аналогия Иштар). Но он же – сын богини Нин-Сун и Лугаль-Банды, правителя г. Урук, и то ли брат, то ли тождество героя Гильгамеша.

Близка именем рус. фольклорно-сказочной Бабе Яге.

Но при этом не стоит забывать и скиф. бога Папая, а также кашмирского Баба-лашена.

2. Одним из др.-рус. женских имён было Забава. Известен и былинный персонаж с таким именем – Забава Путятична.

Но вспомним, что на Б. Востоке известен бог Забаба(он же – Зебуб, Ваал-Зебуб, откуда библ. «Вельзевул»; аналог – Замама) – покровитель и защитник г. Киш (точнее, городища Охеймир, Месопотамия), сын Эн-Лиля, изображался в виде орла. Являлся богом счастливой войны, витязем богов. Часто отождествлялся с Нин-Уртой. Его женами иногда называли Ин-Анну и Бабу.

3. Ин-Аннасчиталась дочерью бога луны Нанны и богини Нин-Галь – т. е., внучкой Эн-Лиля и правнучкой бога неба Ану (хотя нек. мифы называют Ин-Анну дочерью Ану). Согласно мифам об Эн-Меркаре (т. е. рим. Меркурии), первоначально Ин-Анна была богиней Аратты, однако позднее её благосклонностью стал пользоваться соперничавший с Араттой г. Урук.

В её характеристике подчёркиваются очень земные, человеческие, часто непривлекательные черты. Она коварна (опаивает бога Энки и обманом добывает т. н. «мэ» – социальные, этические, культурные, правовые и ритуальные установления, которые были созданы богами), непостоянна (меняет супругов-возлюбленных), предаёт своего супруга Думузи (умирающе-воскресающий бог плодородия), отправив его вместо себя в подземное царство. Ин-Анна подошла к храму из ляпис-лазури, где обитала Эреш-Ки-Галь. Привратник Преисподней Нети провел её через семь врат, за каждыми из которых Ин-Анне пришлось отдавать один из своих «предметов силы». В конце концов, она абсолютно нагая предстала перед Эреш-Ки-Галь и семью судьями нижнего мира. Заподозрив сестру в нечистых намерениях, Эреш-Ки-Галь устремила на неё свой убийственный взор и Ин-Анна превратилась в труп, который затем подвесили на столбе. Далее в мифе происходит возрождение Ин-Анны. На помощь ей приходит бог Энки. Взяв грязь из-под ногтей, он создал двух демонов – малого плакальщика и шута, которые могли облегчить боли Эреш-Ки-Галь, страдающей от родовых мук (с уходом богини любви и плодородия прекратились роды на земле). В благодарность демоны просят оживить Ин-Анну. Эреш-Ки-Галь соглашается, и богиня возрождается. Однако Ин-Анна не могла уйти из «Страны без возврата» без замены. Она должна была найти кого-то на земле вместо себя. Вернувшись домой, Ин-Анна была поражена тем, что её муж Думузи не только не скорбит по поводу её смерти, а наслаждается жизнью в полной мере. Ин-Анна избрала его своим заместителем в подземном мире. Думузи пытался скрыться, но демоны, сопровождавшие Ин-Анну на пути домой, схватили его. Гештин-Анна, сестра Думузи, решила разделить судьбу брата. Каждые полгода Гештин-Анна занимала место Думузи. Когда Думузи воссоединялся с Ин-Анной, на земле наступала весна. В древнем Междуречье раз в год проходила торжественная церемония, во время которой правитель каждого города олицетворял собой Думузи, а главная служительница культа исполняла роль Ин-Анны. Считалось, что ритуал священного брака, в котором царственная чета принимала участие, обеспечивал стране плодородие и богатство.

4. Пали Нап – в скифской мифологии братья, потомки царя Скифа. Единственный источник, в котором они упоминаются: «Историческая библиотека» Диодора Сицилийского. Кроме того, Плиний Старший упоминает племена напеев и палеев якобы в Ср. Азии: « В числе потомков этого царя были два брата, отличавшиеся доблестью; один из них назывался Пал, а другой – Нап. Когда они совершили славные подвиги и разделили между собой царство, по имени каждого из них назвались народы, один палами, а другой напами ». Согласно Диодору, потомки Пала и Напа, отличавшиеся мужеством и полководческими талантами, совершили многие завоевания в Азии. Плиний, рассказывая о народах якобы С. Азии, отмечает: « Там напеи, как говорят, были уничтожены палеями ». Совр. мифоведение допускает, что версия Диодора Сицилийского отражает ранние варианты эпоса самих скифов.