Лариса Утюшева - История, культура и традиции казахского народа. Монография

Не последнее место в зимнем жилище степных казахов занимала печь, которая топилась с утра до ночи. В печь помещался котел, в котором готовили пищу, стирали белье и мыли домашнюю утварь. Зимой перед печкой располагалась обычно вся семья и по возможности как можно плотнее, поскольку температура в помещении редко доходила до девяти градусов. Богатые казахи жили иначе: в их домах было уютно, пол обычно был деревянным, тщательно вымытым, нары покрыты коврами и подушками. В таких домах был свежий воздух и умеренная температура.

Стимулируя казахов переходить к оседлой жизни, Джангир бесплатно выделял земли для сооружения домов и хозяйственных построек. Быструю адаптацию казахов к оседлому и полуоседлому образу жизни связывают также с массовой гибелью скота во время жестоких и длительных буранов в зимние месяцы 1827‒1828 гг. От бескормицы – опустошительного джута – в ханстве пало до 111 тыс. лошадей, 45 тыс. голов крупного рогатого скота, 6 тыс. верблюдов и 220 тыс. баранов. Другие сведения гласят, что в тот год в Букеевском ханстве пало две трети всего поголовья скота. Колоссальный урон, понесенный в эти годы скотоводами, заставил их искать пути самосохранения. С этих пор казахи быстрыми темпами начали создавать самые примитивные укрытия для скота и зимних жилищ.

Главное богатство казахов Букеевской орды всегда составлял скот, но к середине XIX в. скотоводство пришло в упадок. Одна из причин упадка благосостояния населения ханства, как отмечают некоторые историки, состояла в неправильном распределении ханом Джангиром земель между родами, при котором основная часть лучших угодий была сосредоточена в руках крупной и средней знати. Изначальное доверие со стороны русского правительства и политика контроля над Букеевским ханством постепенно сменились принципами невмешательства во внутренние дела орды. Джангир воспользовался своим относительно независимым положением, что привело к своевольной раздаче земли в орде и установлению сборов. Вследствие этого многие казахи лишились пастбищных участков и были вынуждены арендовать для кочевок земли своих соседей – калмыков или крупных землевладельцев, например, князей Юсуповых, Безбородко и др. Некоторые из-за отсутствия угодий попадали в зависимость от знати и были вынуждены платить подать. А часть казахов вовсе покидала территорию ханства и пыталась снова вернуться в Зауральские степи.

Многие историки рассматривали сложившиеся земельные отношения в Букеевском ханстве как аномалию кочевого казахского общества. Так, исследователь С. Е. Толыбеков утверждает: «Вся история кочевого ханства казахов не знает никакого сословно-монопольного ханско-султанского землевладения, нам не известен ни один случай прикрепления к земле кочевника-скотовода, т.е. крепостничества» [113, с. 389]. Например, Караул Ходжа Бабаходжин, ставший по решению хана земляным магнатом, в счет оплаты за предоставленные земли принуждал кочевников косить для себя сено. Кроме того, Караул Ходжа установил денежные поборы с каждой кибитки и натуральный сбор в виде филе и колбас.

Обострение земельных отношений служило фактором разрушения внутриродовых связей казахских общин. Чем больше беднели рядовые скотоводы из-за отсутствия пастбищ, тем больше в родовых группах становилось крме (чужеродец); чем более ослаблялись родовые связи кочевников, тем свободнее оставляли они своих сородичей в поисках более благоприятных жизненных условий. Доведенные до отчаяния люди больше не могли мириться с существующим положением и поднимались на острую борьбу. В середине 30-х гг. ХIХ в. выступления населения (шаруа), впавшего в зависимость от местных феодалов, переросли в восстание под руководством Исатая Тайманова. Батыр обращался к хану с просьбой прекратить бесчинство султанов. Но реакцией Джангира на эту просьбу стало обращение к русскому правительству о предоставлении военного подкрепления. Возмущение народа переросло в вооруженное выступление. «Нужно было иметь исключительное мужество и силу влияния на массы, – писал А. Ф. Рязанов, – чтоб суметь повести почти безоружных людей против хорошо вооруженных русских войск, находящихся под командой офицеров, располагающих артиллерией, которая внушала мистический ужас полудиким ордынцам. Мы знаем подвиги Сырымы, Каратая, Кенисары, но никогда не встречали такого сильного проявления воли, такой страстной жажды победы и такой жертвы ради неё, какие проявил Исатай батыр!» [83, с. 77].

Из-за угрозы уничтожения со стороны военных укреплений повстанцам, во главе с Исатаем, в ночь на 14 декабря 1837 г. удалось пройти обратно в Зауральскую степь вблизи Яманхалинского форпоста [45, с. 90]. Позднее они снова вернулись через линию, и вскоре сам Исатай погиб в схватке с русским войском. Оставшиеся семь мятежников были преданы суду, по решению которого их приговорили к наказанию шпицрутенами от строя в 500 человек по два круга подряд. Шпицрутен – длинный, гибкий и толстый прут из лозняка (ивового кустарника) для телесных наказаний в XVII‒XIX в. Шпицрутены предварительно вымачивались в солёной воде. После этого их отправили в ссылку на восемь лет крепостных работ в Ригу; затем тех, кто остался еще годен для службы, перевели в солдаты.

Оставаясь неравнодушным и небезучастным к произошедшим кровавым событиям, военный оренбургский губернатор В. А. Перовский написал Джангиру: «Без повода и без причины люди эти никогда бы не отважились на действие, влекущее для них такие последствия. Мне сделалось известным, что не только приверженцы Исатая, но и большая часть киргизов доведены до крайности самоуправления султанов, биев и старшин, употребляемых вами по управлению ордой». Спустя время Джангир осознал просчеты, которые он допустил при реформировании земельных отношений, и оценил масштабы их последствий. В его планах стояла задача по решению земельного вопроса в ханстве, но скоропостижная смерть не позволили воплотить задуманное.

Джангир стремился укрепить свои позиции в казахском обществе за счет преданных приближенных, которым он выделял лучшие земли, присваивал звания, делал подарки и предоставлял льготы. В целях управления казахскими общинами Джангир готовил духовных лиц, которые отчасти были проводниками его политики, в том числе и в области образования. В документах упоминается, что до возведения Джангира в статус хана, большинство казахов, за исключением немногих султанов и ходжей, имело слабое представление о мусульманских религиозных убеждениях; число мулл во всем ханстве в то время было не больше 15 человек [45, с. 109].

Для приобщения соплеменников к религии хан прибегал к различным, порой неординарным, мерам. Так, сложные спорные дела хан рассматривал в специально устроенной мечети, в которой предварительно проводил богослужение для сторон. Про население Букеевского ханства военный чиновник Л. Л. Мейер писал, что «молятся они охотно, но имеют решительное отвращение к посещению мечетей». Были случаи, когда во время ярмарки в Ханской ставке внезапно появлялся отряд казаков из личного конвоя хана, который нагайками и плетьми загонял толпу в мечеть на совершение молитв. Л. Л. Мейер, наблюдавший за казахами, полагал, что «причина тому чисто физическая: удушливый воздух мечети особенно чувствителен и неприятен жителям вольных степей и делает общую молитву совершенным наказанием» [83, с. 79]. К началу 40-х гг. ХIХ в. отдельные аульные коллективы уже имели своего духовного наставника. Приглашенные Джангиром татарские муллы обучали вероучению достойных казахов, которые после успешной сдачи экзамена по приказу хана становились муллами. Исламизации казахского общества способствовал Оренбургский муфтий, на дочери которого (Фатиме) женился Джангир.