Лев Гумилев - Древние тюрки

G. Clauson, A propos du manuscript…, p. 14.

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 91; Л. Н. Гумилев, Хунну, стр. 169.

В тибетском тексте: Ha-La-yun-log — тюркское племя, многочисленное и процветающее. Отсюда берутся лучшие тюркские кони (J. Bacot, Reconnaissance…, p. 147). Клосон локализует это племя в Усрушани и Фергане (G. Clauson, A propos du manuscript…, p. 17), т. е. в областях в это время принадлежавших тюргешам. Полагаю, что можно читать так: Кара юн [т] лык, гае юнг — лошадь. Следовательно, черные лошадники//всадники, которыми в этом месте и в это время могут быть только тюргеши (ср. Гардизи о тюргешах — см. В. Бартольд, Отчет…, стр. 125).

Д. Банзаров, Черная вера, стр. 6, 15.

Г. И. Рамстедт, Перевод надписи Селенгинского камня, стр. 41.

P. Pelliot (La Haute Asie, p. 17) считает, что манихейство принял Моянчур-хан (об этом ниже).

Г. И. Рамстедт, Перевод надписи Селенгинского камня, стр. 44.

С. Е. Малов, Памятники…, 1951, стр. 384.

Тенгри улук куч мунмиш кат Денмиш кат кучлук кэхань; букв. Небесный, высокой силой воссевший очень Дэнмиш (?), очень сильный хан.

В. В. Бартольд, О христианстве…, стр. 18.

P. Pelliot, La Haute Asie, p. 17.

В. В. Бартольд, О христианстве…, стр. 13.

В. П. Васильев, Китайские надписи…, стр. 13.

Именно он, а не Моянчур, как предполагали Пельо и Васильев. Об этом повествует согдийский текст той же надписи. Хан, принявший светлую веру, — сын Кюль-бильге-кана, т. е. Моянчура, и носит титул Тэнгридэ болмыш иль-итмиш бильге-хаган, т. е. в Небе возникший, державу устроивший мудрый хаган. Согдийский текст, несмотря на фрагментарность, определеннее китайского: …еретический закон имели мы. Когда же… небесный владыка… огненно-светлое учение божественного мара Маны воспринял… После этого небесный владыка… ко всем… там сказал: Воспримите! Поэтому… мы принесли поклонение… (O. Hansen, Zur sogdischen Inschrift…, S. 16–18.).

Имеется в виду пища духовная.

У буддистов такого титула не было.

Цитирую по: В. В. Радлов, К вопросу об уйгурах, стр. 60–61. (ср. Ata — Malik Juvaini, The History…, pp. 59–61.). Уйгурского хана Джувейни называет Буку-хан; в согдийском тексте надписи он назван Бугу-хаган. Это показывает, что Джувейни заимствовал рассказ об обращении уйгуров из согдийских документов, не дошедших до нас (ср. O. Hansen, Zur sogdischen Inschrift…, S. 18).

Как полагал еще Радлов (К вопросу об уйгурах…, стр. 60), Н. Puech (Le manicheism) датирует обращение уйгуров 763 г., но не приводит обоснований своей датировки.

В. П. Васильев. Китайские надписи…, стр. 33; E. Chavannes et P. Pelliot, Traite manicheen…, P. 193.

В. П. Васильев, Китайские надписи…, стр. 23; E. Chavannes et P. Pelliot, Traite manicheen…, p. 193. Шлегель переводит иначе: назвали духов богами (G. Schlegel, Die chinesischen Inschriften…, S. 130), но эта расплывчатая формулировка не заслуживает предпочтения.

В. П. Васильев, Китайские надписи…, стр. 34, прим. 2.

Там же, стр. 23; G. Schlegel, Die chinesischen Inschriften…, S. 130; E. Chavannes et P. Pelliot, Traite manicheen…, p. 194. Тогда было обезглавлено множество тюркских надмогильных статуй в пределах Уйгурского ханства. В этой связи следует упомянуть концепцию А. Д. Грача, согласно которой словом балбал назывались каменные изваяния на тюркских могилах, изображавшие якобы убитых врагов (А. Д. Грач, Древнетюркские изваяния…, стр. 76–77.). Во-первых: уйгуры вряд ли стали бы уничтожать изваяния своих предков; во-вторых, каменная баба по-тюркски называлась син таш, а не балбал. Последнее название касалось только каменных плит, изображавших убитых врагов (см. Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, т. III, стр. 776).

В. П. Васильев. Китайские надписи…, стр. 33.

С. Е. Малов. Памятники…, 1951, стр. 105.

Там же, стр. 108.

В. В. Радлов. Титулы и имена…, стр. 269–270.

С. Е. Малов. Памятники…, 1951, стр. 125.

E. Chavannes et P. Pelliot, Traite manicheen…, p. 268.

R. Grousset, L'Empire des Steppes, p. 174.

С. В. Киселев, Древняя история…, стр. 591–592.

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I. стр. 355.

Г. И. Рамстедт. Перевод надписи Селенгинского камня, стр. 46.

В. П. Васильев. Китайские надписи…, стр. 19.

E. Pulleyblank, The Background…, p. 25 Е. Пюллейбланк убедительно доказывает, что попытка Хайфера (Heifer, Die vierte der funf grosen Heimsuchungen Chinas,) истолковать восстание Ань Лушаня как движение крестьян, доведенных голодом до отчаяния, неосновательна, так как на Лоян пошли не массы голодных крестьян, а регулярные войска, среди которых было много некитайцев.

В 718–720 гг. пограничная армия в Хэбэе была меньше армии Хэдуна, но Лушань, став командиром первой, пополнил ее кочевниками (E. Pulleyblank, The Background…, p. 80).

Шан Юэ, Очерки…, стр. 235.

E. Pulleyblank, The Background…, p. 66.

Ду Фу, Стихи, стр. 41–42.

Там же, с. 20–21.

Там же, с. 23–24.

Там же, с. 25.

Там же, с. 29.

О борьбе политических группировок и характеристику их смотри.: E. Pulleyblank…, ch. 4.

Это была девушка из знатной семьи, просватанная за восемнадцатого сына Сюаньцзуна. Император приказал своему любимцу евнуху Гао Ли-тли подыскивать себе красавиц, и тот увез невесту царевича для императорского гарема. В 745 г. Ян получила звание гуй-фэй, наложницы первого разряда, и стала делить власть с императором на правах полуимператрицы (Чэнь Хун, Повесть о бесконечной тоске, с. 125).

Не будучи политически прозорливой, Ян гуй-фэй способствовала возвышению офицера Ань Лушаня, потешаясь над его грубыми шутками и незнанием этикета. Когда же брат фаворитки Ян Го-чжун, ставший главным советником императора, обвинил Ань Лушаня в изменнических замыслах, Ян гуй-фэй усыновила последнего. Злые языки утверждали, что полководец был любовником полуимператрицы.

Г. Е. Грумм-Гржимайло полагает, что он был хунн (Западная Монголия…, с. 336); Кордье называет его киданем (H. Cordier. Histoire generale…, p. 474.); Пюлейбланк считает его согдийцем по отцу (Sogdian colony…, pp. 317–336.), отмечая, что его мать была из знатного тюркского рода Ашидэ (см. также: The Background…, p. 7.), По другим сведениям, отец Ань Лушаня был пастухом из северных ху, т. е. кочевников, и только усыновлен богатым согдийцем (Ibid., р. 14.). В юности он якобы попался при баранте (кража скота — Создатели сайта), но в замену смертной казни был зачислен в войско, и отсюда началась его карьера (Ibid., р. 8.).