Николай Дубровин - Наши мистики-сектанты. Александр Федорович Лабзин и его журнал Сионский Вестник

От 27 октября 1817 г. из Москвы.

„Душеполезное Чтение" 1869 г. Ч. 1 (март) стр. 114.

Высочайшему имени были посвящены переводы: „Христианской философии" дю-Туа (1815—1817 г.) и „Благоговейнейших размышлений о жизни и страданиях Христа Спасителя" Таулера (1823 г.); последний перевод был издан на счет государя.

В письме от 28 мая 1816 года, Троицын день, 10 часов вечера.

В собственноручном всеподданнейшем письме 1816 года без месяца и числа.

Замечания эти, как мы видели, относились исключительно до №№ 6 и 7 „Сионского Вестника" 1806 года.

Записка Лабзина, приложенная при письме его кн.Голицыну от 3 января 1817 года.

Объявление было напечатано в морской типографии.

Письма H.М.Карамзина к И.И.Дмитриеву, стр. 212.

„Русский Архив" 1866 г. № 6, стр. 834.

„Духовный Вестник" 1862 г. T. II, стр. 404.

История русской словесности А.Д.Галахова. T. II, стр. 126.

Чекалевский был назначен вице-президентом из конференц-секретарей.

Записка Оленина, приложенная к письму его к кн.Голицыну от 16 августа 1817 г. № 32, Арх. Акад.Художеств, дело 1817 г. №43.

Письмо кн.Голицына Оленину 11 сентября 1817 г. Там же.

В письме от 14 декабря 1817 г. Попов был директором департамента духовных дел и человек весьма близкий к кн.A.Н.Голицыну.

Морскому министру.

В собственноручном письме, от 30 декабря 1817 года.

„Русский Архив» 1866 г. № 6, стр. 835

Посвящение это, вызвавшее впоследствии порицание, было следующего содержания: „Господу Иисусу Христу, бывшему, сущему и грядущему, вечному возродителю и обновителю всяческих о Его же имени, всяко колено поклонится, небесных, земных и преисподних, прах и пепел, чающий обновления своего, со всеми купно припадая и поклоняяся, в достоинстве своем, с трепетным благоговением сей труд свой и самого себя посвятить дерзает".

„Сионский Вестник" 1817 г. апрель, стр. 37. С такою точно целью была написана и статья „О невидимом".

„Сионский Вестник". T. II, стр. 279.

„Сионский Вестник", 1817 г., октябрь, стр. 4.

„Сионский Вестник" 1817 г., октябрь, стр. 19.

Там же, стр. 33.

Там же, стр. 35.

„Сионский Вестник", стр. 417 и 422.

„Сионский Вестник" 1817 г., октябрь.

„Сионский Вестник" 1817 г., декабрь.

„Сионский Вестник" 1818 г. июнь, стр. 305.

То же, январь, стр. 4.

О чтении духовных книг, „Сионский Вестник" 1817 г., август.

Дух и Истина, „Сионский Вестник" 1817 г., сентябрь.

Там же, октябрь, стр. 66—67; декабрь, стр. 312, 316.

О союзе Бога с человеком, „Сионский Вестник" 1818 г. №1.

Издавший в 1803 г. книгу под заглавием: „О внешнем богослужении и наружных действиях человека-христианина". См. „Русскую Старину" 1894 г. № 10-й стр. 122.

Граф M.М.Сперанский, И.Катетова. „Православный Собеседник" 1889 г. № 6, стр. 307.

В письме от 5 декабря 1813 г. Письма Филарета, стр. 181.

Слово в неделю 24-ю по Пятидесятнице, говоренное в 1814 году на текст: „и рече Иисус, кто есть коснувыйся Мне".

Сочинения Филарета, митрополита московского. T. I., изд. 1873 года, стр. 79.

Слово на освящение домовой церкви графа A.К.Разумовского 30-го июля 1816 г. Соч. Филарета, стр. 227 и 228.

Слово на день Введения во храм Пресвятой Богородицы, говоренное 21-го ноября 1814 г. в домовой церкви князя A.Н.Голицына. Там же, стр. 211.

В письме Столыпину от 26-го июня 1818 г. „Русский Архив" 1871 г. T. I, 437.

«Библиографические записки». Т. III, 532.

В письме Столыпину от 22 февраля 1818 года из Пензы. „Русский Архив" 1870 г., № 6, стр. 1151.

В письме от 17 августа 1816 года. „Чтения истории и древностей" 1858 г., кн. IV, стр. 189. Смирнов был губернский секретарь, переводчик Императорской медико-хирургической академии.

Таковыми, по его мнению, были: 1)„Победная повесть", 2)„Агафоклес или письма из Рима и Греции", соч. г-жи Пиклер, 3) „Наука чисел", соч. Эккартгаузена, 4) „Приключения по смерти", соч. Штиллинга, 5) „Угроз Световостоков", 6) „О истлении и сожжении всех вещей", 7) „Мученики", соч. Шатобриана. В ней сказано, что человек, не могший обуздать возродившееся насилие, выдумал богов, и таким образом изобретена вера. „Тираны (т. е. все вообще власти) оною воспользовались. Человек, забыв происхождение Богов, вскоре им поверил".

Из воспоминаний покойного Филарета, митрополита московского „Православное Обозрение" 1868 г., № 8, стр. 523.

„Архив Синода". Отделение рукописей № 435/323

„Архив Синода". Отдел рукописей № 284/373

Обвинение это, как мы выше видели, не вполне справедливо.

См. выше примечание, стр. 56

Акростих не заключал в себе ничего противного религии и даже ничего замечательного. Критик упоминает о нем вероятно потому, что Хвостова считалась сектанткою и ученицею Лабзина (см. Записки Фотия. „Русский Архив" 1873 г, т. II, 1441). Печатая акростих, Лабзин прибавил, что „стихи сии помещаются единственно потому, что присланы из тюрьмы". Вот они:

Храни Господь в твоей деснице

Всаженну в сердце ей любовь,

Отраду сирым и вдовице,

Страдальцу помощь и покров,

Терпящим бедство — услажденье!

О Боже, зрящий с небеси,

В сей жизни дай ей утешенье,

A в будущей — ее спаси!

В статье „Иоанн Бюниан", на стр. 111 и 112, было напечатано: „Я повергся перед Господом и вопиял: Господи! Сатана говорит, будто милости Твоей в крови Христовой не довольно для спасения моего. Верить ли ему, Господи! Я верую, что Ты можешь и хощешь спасти меня!" Надо очень большую натяжку, чтобы сказать, что автор называет Павла сатаною.

Вот эта страница: „Образ есть любостяжание или сребролюбие, которое одно хочет иметь все, и ежели бы оно имело мир и небо, то захотело бы обладать и адом; оно желает более, нежели потребно ему для временной жизни, и не имеет в себе никакой веры к Богу. Оно не оставляет человека в покое и есть собственный враг свой, ибо оно наполняет себя болезнью и беспокойством и помрачает y человека смысл, так что он не может познавать, что все происходит от руки Божией. Оно потемняет человеку свет жизни его и снедает тело его, лишает его божественных чувств и славы, и приносит ему временную и вечную смерть. Оно влечет темное существо в благородный образ человека, делает его из ангела яростным диаволом. Оно причиняет войну и ссоры; оно устрояет земли ицарства и паки разоряет их, и гонит человека во всегдашний труд и беспокойство. Оно есть сердце и воля диавола; без него не было бы никакой муки".