Любор Нидерле - Славянские древности
- Название:Славянские древности
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Издательство иностранной литературы
- Год:1956
- Город:Москва
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Любор Нидерле - Славянские древности краткое содержание
Предлагаемая вниманию советского читателя книга известного чешского ученого Любора Нидерле, вышедшая новым изданием в Праге в 1953 году, представляет собой сделанное автором сжатое изложение многотомного чешского издания „Славянских древностей“. Поэтому редакция сочла возможным назвать эту книгу „Славянские древности“, а не „Руководство по славянским древностям“, как она называется в чешском оригинале.
Книга состоит из двух частей — „Истории древних славян“ и „Жизни древних славян“, — содержит много иллюстраций, основанных на документальных источниках, карту расселения восточных славян, библиографический список использованной литературы, указатели.
Рассчитана на специалистов-славяноведов, студентов высших учебных заведений и широкие круги советских читателей.
Редакция литературы по историческим наукам Заведующий редакцией канд. ист. наук И. П. СЕМИН
Славянские древности - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
См. выше, стр. 261.
975
См. „Živ. st. Slov.“, II, 84.
976
Там же, 66, 70.
977
Там же, 67–68.
978
Там же, 71.
979
Часть польских гербовых изображений истолковывается тотемистическими представлениями ( J. Klawe.Totemizm i pierw, zjawiska religijne w Polsce. Варшава, 1920).
980
Подробнее см. „Živ. st. Slov.“, II, 87. К такой точке зрения в последнее время пришел и В. Ягич (Archiv f. slavische Philol., XXXVII, 1920, 501–502).
981
Лаврентьевская летопись под 980 годом (ПВЛ, I, 56).
982
См., в частности, приведенные выше сочинения Е. Аничкова (прим. 2 на стр. 522, 5 на стр. 523), работу А. Погодина„Опыт языческой реставрации“ (отдельный оттиск), Белград, 1922, а также S. Roźniecki, Perun und Thor, „Archiv für slaw. Philologie“, XXIII, 462.
983
Procop., Bell. Goth., III, 14: „θεὸν μὲν γὰρ ἕνα τὸν τῆς ἀστραπῆς δημιουργὸν ἁπάντῶν κύριον μόνον αὐτὸν νομίζουσι εἶναι“ („Они считают, что один только Бог, творец молний, является владыкой над всем“),
984
См. „Živ. st. Slov.“, II, 95; Mansikka, Religion, I, 250, 304.
985
Лаврентьевская летопись, 31, 52, 53, 72, 77, 78, 114, 116 (ПВЛ, I, 25, 35, 39, 52, 56, 80, 81). В списке повести Гуннлауга о короле Олафе Тригвасоне (995–1000), который побывал у Владимира в Киеве, также упоминаются эти идолы языческих богов и языческий храм в Киеве. См. Mansikka, Religion, I, 334 (cit. Antiquités russes, I, 394 и след).
986
См. „Živ. st. Slov.“, II, 96.
987
См. Свидетельства в „Živ. st. Slov.“, II, 99.
988
Saxo Gramm.(ed. Holder), 578.
989
Miklosich, Ethymolog. Wörterbuch, 244.
990
Брюкнер в своей книге „Mitologja“, 35 след, считает, что культ Перуна образовался в период балто-славянского единства.
991
„Živ. st. Slov.“, II, 101; Jagić, Archiv für slav. Philol., XXXVII, 1920, 501; Brückner, Mitologia, 35 след.
992
„Солнце-царь, сын Сварогов, еже есть Дажьбог“. — Прим. ред .
993
См. Mansikka, Religion, I, 66.
994
Свидетельства см. в „Živ. st. Slov.“, II, 105–106.
995
Лаврентьевская летопись (ПВЛ, I, 56).
996
Thietmar, VI, 23.
997
Bielowski, Mon. Pol. Hist., I, 226.
998
Jagić, Archiv f. slav. Philol., IV, 418; E.B. Аничков, Язычество и древняя Русь, 8, 291.
999
См. „Živ. st. Slov.“, II, 107–108. Разумеется, если бы Ф. Корш, утверждающий, что имя Сварог было заимствовано у восточных арийцев, был прав, то мы бы должны были считать Сварога божеством, перенятым славянами в древнейшее время у кого-либо из своих иранских соседей: скифов, сарматов или аланов. (См. статью Корша в книге „Zbornik u Slavu“ Vatroslava Jagića, 254.)
1000
См. выше, стр. 22.
1001
Свидетельства см. в „Živ. st. Slov.“, II, 112.
1002
„Živ. st. Slov.“, II, 277.
1003
В одном из поздних русских списков „Слова св. Иоанна Златоуста“ среди полевых духов приводится и Вела — богиня, по другим источникам не известная. См. Mansikka, Religion, I, 177.
1004
Миклошич, Веселовский (см. „Živ. st. Slov.“, II, 113), а позднее Мансикка (Religion, I, 392) полагали, что Велес вообще возник из культа св. Власия, перенесенного на Русь. Наибольшее количество убедительных свидетельств о влиянии св. Власия на образование Волоса, бога скота, представил в последнее время Е. Аничков (Slavia, 1923, 541).
1005
См. „Živ. st. Slov.“, II, 119.
1006
См. Jagić, Zur slav. Mythologie, Archiv für slav. Philol., XXXVII, 504.
1007
„Živ. st. Slov.“, I, 122.
1008
О свидетельствах, в которых упоминаются имена этих богов, и других различных истолкованиях имени Семарьгла см. „Živ. st. Slov.“, II, 120, 124, а также Jagić, Zur si. Myth., 505. Брюкнер разделяет это имя на два: Сема и Рьгла . Оба имени он считает обозначениями славянских богов, а имя Рьгла связывает с названием общины (Rgielsko) у Познани (Mithologia, 92).
1009
Подробности о Траяне см. в „Živ. st. Slov.“, II, 125.
1010
„Сколько районов имелось в тех областях, столько храмов и изображений богов, из которых каждый почитался язычниками“.
1011
C. Schuchhardt, Retra auf dem Schlossberge bei Feldberg in Mecklenburg (Berlin), Sitzungsber. Preuss. Akad. phil.-hist. Kl., 1923.
1012
См. „Živ. st. Slov.“, II, 135. Следует добавить, что А. Брюкнер, основываясь на противоречивости исторических известий, вообще исключает Радгоста из числа древнеславянских богов.
1013
Многочисленные известия о нем, его храме и идоле см. у Гельмольда, I, 6, 83, 52; II, 12 (I, 108) и главным образом у Саксона Грамматика(ed. Holder), 444, 505, 565. См. „Živ. st. Slov.“, II, 37.
1014
C. Schuchhardt, Arkona und Retra (Sitzungsber. Berl. akad., 1932).
1015
См. „Živ. st. Slov.“, II, 142. Первая часть слова svęt означает теперь святой, но первоначально она имела значение сильный (fortis), как и славянское яръ (Яровит).
1016
„Živ. st. Slov.“, II, 141.
1017
Ebbo, Vita Ottonis, II, 13, III.l; Herbord, II, 32; Monachus Prieft., II, 11.
1018
Ebbo, 1 c., Chronicon branderburgense, ad a 1136.
1019
Одновременно с ним славяне в Коренице почитали еще двух богов: Поревита и Поренутия (Перуниче?). См. у Саксона Грамматика(ed. Holder), 577 и сагу о Книтлинге (Mon. Germ. Ser., XXIX, 314), в которой упоминаются еще боги Руивит, Турупит, Пизамар и Тиарнаглофи (то есть Черноглав).
1020
Ebbo, III, 8.
1021
См. послание архиепископа Адельгота от 1108 года (Heinemann Codex, Anhalt. I, 137) и „Živ. st. Slov.“, II, 155.
1022
Helmold, I, 52, 83.
1023
См. „Živ. st. Slov.“, II, 152. Там же и о некоторых достоверных богах.
1024
„Živ. st. Slov.“, I, 160.
1025
Procop., III, 14: „θεὸν μὲν γὰρ ἕνα τὸν τῆς ἀστραπῆς δημιουργὸν ἁπάντῶν κύριον μόνον αὐτὸν νομίζουσι εἶναι“ („Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всем“),
1026
Вацлав Гаек из Либочан издал в 1541 г. „Чешскую хронику“ („Kronika česka“), когда-то пользовавшуюся успехом. Еще больше вымысла имеется у Стржедовского в его „Sacra Moraviae Historia“ от 1710 г. и у других авторов. Сообщение Неплахи (ум. 1368 г.) см. в „Fontes rerum bohem.“, III, 460.
1027
Archiv für slavische Philolog, XIV, 170. См. и более позднюю его работу „Mitologia“, а также „Živ. st. Slov.“, II, 167 и сл.
1028
„Živ. st. Slov.“, II, 171. Леля и Полеля хронист Меховский в свою очередь идентифицировал с античными Кастором и Поллуксом (1, стр. 175).
1029
См. „Živ. st. Slov.“, II, 193–195.
1030
На этом месте, бесспорно, находилось место культа, хотя нельзя сказать, был ли это настоящий храм или только открытое святилище с алтарем. Упоминания о капище и храме имеются в „Житии св. Владимира“, в „Слове митрополита Илариона“ и в саге об Олафе Тригвесоне (см. „Živ. st. Slov.“, II, 190 и Mansikka, Religion, I, 299 и сл.).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
