Джесси Байок - Исландия эпохи викингов

В исландском издании «Саги о Стурлунгах» 1946 года даны следующие тексты: в первом томе «Прядь о Гейрмунде Адская кожа» ( Geirmundar þáttr heljarskinns ), «Сага о Торгильсе и Хавлиди» ( Þorgils saga ok Hafliða ), «Прядь о людях из Ястребиной долины» ( Haukdæla þáttr ), «Сага о Стурле» ( Sturlu saga ), «Сага о священнике Гудмунде Добром сыне Ари» ( Prestssaga Guðmundar góða ), «Сага о Гудмунде Достойном» ( Guðmundar saga dýra ), «Сага о Хравне сыне Свейнбьёрна» ( Hrafns saga Sveinbjarnarsonar ) и «Сага об исландцах» ( Íslendinga saga ), во втором томе «Сага о Торде Кудахтало» ( Þórðar saga kakala ), «Сага о людях со Свиной горы» ( Svínfellinga saga ), «Сага о Торгильсе Заячья Губа» ( Þorgils saga skarða ), «Прядь о Стурле» ( Sturlu þáttr ) и «Сага об Ароне» ( Arons saga ). (Прим. авт.) «Сага об исландцах» и «Сага об Ароне» переведены на русский, см. соотв. [Стурла Тордарсон 2007] и [Саги-4], «Сага о Гудмунде Достойном» впервые публикуется на русском языке в качестве приложения к настоящей книге. (Прим. перев.)

В отличие от саг об исландцах, которые в этой номенклатуре называются «сагами о прошлом», forntiðarsögur : термин отражает тот факт, что на пергамент они попадают, как и «саги о современности», в XIII веке (и позднее), но рассказывается в них о событиях IX–XI веков. (Прим. перев.)

Коровы были столь ценным (и дефицитным) ресурсом, что забивать телят на пергамент могли позволить себе лишь самые богатые исландцы, и даже для них это был верх роскоши. Так, на «Книгу с Плоского острова» ушло около двухсот телят — стоимость многих хуторов. Обычный исландский пергамент — среднего качества, из овечьей кожи. (Прим. перев.)

Иллюминация — крайне нехарактерный для исландских рукописей в целом момент, указывающий на их утилитарную функцию. Попросту говоря, их очень много и часто читали, в отличие от «шикарных» рукописей, которые служили скорее элементом статуса и стояли на полках. Те немногие иллюстрации, что есть, находятся именно в таких «королевских» книгах (можно и без кавычек — многие из них были впоследствии подарены датским королям). (Прим. перев.)

На лекала для кройки извели так называемую «Книгу с Дымного фьорда» (исл. Reykjafjarðarbók , А. М. 122b, fol. ). Описание этой рукописи и фотографию пергаментного листа из нее, превращенного в лекало для пальто, см. в [ Jón Helgason 1958].

Таких случаев в исландской филологии немало. Так, поэмы Эгиля сына Грима Лысого «Утрата сыновей» и «Выкуп головы» лишь упоминаются в древнейших списках саги, но не приводятся целиком, и полные версии этих стихов известны только из бумажной рукописи начала XVII века, так называемой «Книги Кетиля», а «Сага о людях с Оружейникова фьорда» и вовсе известна исключительно по бумажным спискам XVII века, от исходной же ее рукописи сохранился единственный (трудночитаемый) пергаментный лист. (Прим. перев.)

Буквально слово skarð означает «зазубрина», отсюда переносное значение «перевал» как зазубрина в стене гор. Хуторов и перевалов с таким названием в Исландии немало; хутор составителя «Саги о Стурлунгах», основанный первопоселенцем Гейрмундом Адская кожа (прядь о нем служит зачином «Саги о Стурлунгах»), заселен и по сей день и располагается на северо-западном берегу крупного полуострова (безымянного), отделяющего Лощинный фьорд от северной части Широкого фьорда. (Прим. перев.)

«Сага о Стурлунгах», т. 2, стр. v-li .

См., например, [ Gunnar Karlsson 1972; 1980b; Helgi Thorláksson 1979a; 1979b].

Изложение разнообразных аспектов пропагандировавшейся исландской школой концепции «книжной прозы» см. в работах [ Andersson 1964] и [ Scovazzi 1960]; там же рассказано о спорах между сторонниками концепций «книжной прозы» и «свободной прозы» (то есть тех, кто стоял за устное происхождение саги), растянувшихся на всю первую половину XX века. Об этом же см. [ Hallberg 1962: 49–69; Holtsmark 1959; Byock 1982: 7-10]. Подробнее изучить эти споры можно по сборникам [ Baetke 1974; Mundal 1977], а также [ Mundal 1975]. Стивен Митчелл в первой главе своей книги [ Mitchell 1991] суммирует итоги дискуссии и ее влияние на современное состояние науки.

Среди самых ярых сторонников теории «книжной прозы» следует назвать Кэрол Кловер [ Clover 1982]. Вестейн Оласон [ Vésteinn Ólason 1984:179] прямо пишет, что «книга Кловер есть не что иное, как попытка заложить новый камень в фундамент теории ‘книжной прозы’». Вильхьяльм Арнасон [ Vilhjálmur Árnason 1991] рассматривает те же вопросы с позиций традиции и философии.

[ Nordal 1957].

Тенденция (если не сказать страсть) искать во всех без исключения древнеисландских текстах заимствования с континента и латинские модели и выставлять их на первый план за счет всего того оригинального и уникального, что в изобилии есть в древнеисландской литературе (и чем она, собственно, и интересна), далеко не ушла из западной науки и по сей день. (Прим. перев.)

Так Оскар Халльдорссон [ Óskar Halldórsson 1976] спорит со взглядами Нордаля на «Сагу о Хравнкеле» с позиций фольклористики и археологии.

[ Nordal 1957:14].

[ Weibull 1911; 1913]. Подробнее у [ Arvidsson 1972; Moberg 1974].

Подробнее об этих дебатах см. [ Andersson 1964: 41–50].

Разумеется, статья Нордаля писалась до появления концепции синкретической правды М. И. Стеблин-Каменского («Мир саги» вышел в 1971 году), но Школа Анналов (членом которой считал себя видный российский медиевист А.Я. Гуревич), исповедовавшая прямо противоположный подход к истории, и именно к истории средневековой, и занимавшаяся пристальным изучением как раз таких частностей, публиковала свои работы с 1929 г. и к 1957 г. была уже широко известна. (Прим. перев.)

В 1380 году несовершеннолетний Олав III Датский унаследовал норвежскую корону после смерти Хакона VI Норвежского. Это событие стало первым шагом к объединению всех трех скандинавских стран под властью одного короля. Формально объединение состоялось в 1389 году, когда в шведском городе Кальмар был заключен соответствующий договор; объединение было позднее названо историками Кальмарской унией. Исландия с 1264 года находилась в «союзе» (позднее интерпретированном исландскими националистами как личная уния) с Норвегией; тем самым единый король стал королем каждой из этих стран по отдельности. Поэтому когда Норвегия в 1814 году вышла из Кальмарской унии, Исландия осталась под властью датского короля. (Прим. перев.)

См. [ Björn Thorsteinsson 1970].