Генрих Шлиман - Илион. Город и страна троянцев. Том 1

Я думаю, что уместно будет повторить здесь то, что я уже написал по этому важному поводу [1285]:

«Нетрудно доказать, что у Геры первоначально была морда коровы, от которой и произошел гомеровский эпитет «волоокая» ( βοωπις ). Когда в битве между богами и гигантами первые приняли облик животных, Гера приняла вид белой коровы – «nivea Saturnia vacca» [1286]. Мы находим коровью голову на монетах острова Самоса, где находился древнейший храм Геры и который славился своим почитанием этой богини [1287]. Далее мы находим голову коровы на монетах Мессены, самосской колонии в Сицилии [1288]. Связь Геры с коровой далее доказывает имя Евбея [1289]– так звали одну из нянек богини [1290]и таково было название острова, на котором она выросла [1291], и название горы, у подножия которой находился ее самый прославленный храм (Герейон) [1292]. Однако в слове «Евбея» ( Εὔβοια ) содержится слово «корова» ( βους ). В Коринфе у Геры был эпитет βουναία [1293], где также может содержаться слово βους [1294]. Коров приносили в жертву Гере [1295]. Жрица ехала в повозке, запряженной быками, к храму аргосской Геры [1296]. Ио, дочь Инаха, первого короля Аргоса, была превращена Герой в корову [1297]. Ио была жрицей Геры [1298], и она изображается как Гера – богиня-корова [1299]. Далее, коровий облик Ио подтверждает Эсхил [1300]. Египетская богиня Исида родилась в Аргосе, и ее отождествили с Ио в облике коровы [1301]. Исиду изображали в Египте как женщину с коровьими рогами, как Ио в Греции [1302].

Ио в облике коровы охранял в священной роще Геры в Микене стоглазый Аргос, которого по приказу Зевса убил Гермес; и далее Гера стала преследовать Ио с помощью слепня, который заставил ее бродить с места на место [1303]. Так, Прометей говорит: «Как не услышать дочери Инаховой, слепнем гонимой?» [1304]Однако странница Ио – это не что иное, как символ луны, которая беспрестанно движется по своей орбите. Это показывает также и само имя Ио ( Ἰώ ), которое происходит от корня Ya (в εἰμι , «я иду»). Даже в классической древности Ио все еще часто изображалась в виде коровы, как в Амиклах [1305]. Ио продолжала быть старым именем луны в религиозных мистериях в Аргосе [1306]. Апис, царь Аргосской области, был сыном Форонея и, таким образом, внуком Инаха и племянником Ио. В честь Аписа Пелопоннес и Аргос назывались также Апией; после смерти его почитали под именем Сераписа [1307]. Согласно другой традиции, Апис уступил власть над Грецией своему брату и стал царем Египта [1308], где его почитали как Сераписа в облике быка. Эсхил заставляет странствия Ио закончиться в Египте, где Зевс возвращает ей первоначальный облик и она рождает Эпафа – еще одно имя бычьего бога Аписа. Коровьи рога пеласгийской лунной богини Ио, которая впоследствии стала Герой Аргосской и совершенно идентична ей, а также коровьи рога Исиды произошли от символических рогов-полумесяцев, изображавших луну [1309]. Несомненно, пеласгийская Ио и позднейшая Гера в древние времена имели, помимо коровьих рогов, и коровью морду. Гера под ее старым лунным именем Ио имела прославленный храм на месте Византия; говорили, что этот город основан ее дочерью Кероэссой – то есть «рогатой». Согласно Стефану Византийскому, город основал Биза, сын Кероэссы и Посейдона [1310]. Полумесяц, который в течение всей Античности и всего Средневековья был символом Византия, судя по всему, – прямое наследие мифической основательницы города, Кероэссы, дочери лунной богини Ио (Геры); поскольку точно известно, что не турки принесли его с собой из Азии, но что он уже был эмблемой Византии. Однако месье Бюрнуф замечает, что еще задолго до того, как была основана Византия, этот символ существовал в Вавилонии и Ассирии, где его очень часто находят; поэтому он предполагает, что его могли импортировать в Византию оттуда. Гера, Ио и Исида – в любом случае одно и то же – наряду с Деметрой Микалессией, которая получила свой эпитет «мычащая» от своего коровьего облика; ее храм находился в Микалессии в Беотии. Ее привратником был Геракл, чьей обязанностью было запирать святилище богини вечером и открывать его снова утром [1311]. Эта обязанность тождественна службе Аргуса, который утром выпускал Ио в виде коровы и привязывал ее снова вечером к оливковому дереву [1312], которое находилось в священной роще Микен рядом с Герейоном [1313]. Символом плодородия у аргосской Геры был гранат, который, как и цветы, которыми была украшена ее корона, придает богине теллурический характер [1314].

Точно так же, как в Беотии Деметре давали эпитет Микалессия, «мычащая» (производное от μυκασθαι ) [1315], из-за того, что она имела облик коровы, так же и в долине Аргоса название Микены, производное от того же самого слова, дали городу, который более всего славился культом Геры, и это можно объяснить только тем, что она имела форму коровы. Я могу здесь упомянуть, что гора и мыс, лежавшие непосредственно напротив и в ближайшем соседстве с островом Самос, который славился своим культом Геры, именовались Микале [1316].

Рассмотрев длинный ряд доказательств, конечно, никто ни на мгновение не усомнится, что гомеровский эпитет «волоокая» ( βοωπις ) доказывает, что некогда Гера изображалась с коровьей головой, точно так же, как эпитет Афины у Гомера «совоокая» показывает, что некогда богиня изображалась с лицом совы. Однако в истории этих эпитетов можно, очевидно, проследить три стадии, в ходе которых они имели различное значение. На первой стадии появилось идеальное понятие и произошло наименование богини, и в этом наименовании, как справедливо заметил мне мой досточтимый друг профессор Макс Мюллер, эпитеты были метафорическими или идеальными; то есть естественными. Гера (Ио), как богиня луны, получила эпитет из-за символических рогов луны-полумесяца и темных пятен на ней, которые напоминают лицо с большими глазами; в то время как Афина, как богиня зари, несомненно, получила эпитет «совоокая» ( γλαυκωπις ), который говорил о свете наступающего дня, поскольку γλαυκός – это одна из форм λευκός , прилагательного от λύκη , по-латыни lux [свет].

На второй стадии эти эпитеты божеств были представлены идолами, в которых первоначальное метафорическое значение было забыто, и эпитеты материализовались в коровью голову Геры и совиное лицо Афины; и я осмелюсь утверждать, что нельзя назвать такие женские фигуры с коровьими и совиными головами другими эпитетами, нежели βοωπις и γλαυκωπις . Слово πρόσωπον , обозначающее лицо, которое так часто используется у Гомера и которое, возможно, тысячелетиями старше поэта, никогда не встречается в составных словах, в то время как слова с суффиксом -ειδης относятся к выражению или сходству вообще. Так, если у Геры был эпитет βοοειδής , а у Афины – γλαυκοειδής , то под этим мы должны понимать не что иное, как то, что первая имела образ и внешний вид коровы, а вторая – совы. Ко второй стадии принадлежат все доисторические руины Гиссарлыка, Тиринфа и Микен.