Рудольф Баландин - Тайны Всемирного потопа и апокалипсиса

(Невольно обращаешь внимание на текст Откровения, где на этот раз добавлены к представителям «колен израилевых» люди других национальностей и языков. Не исключено, что таково более позднее уточнение. Ну а Дюрер изображает на всех своих картинах главным образом лица европейцев, своих современников. Для него, по-видимому, самое главное — подчеркнуть непреходящее значение пророчеств, имеющих отношение ко всем временам и народам.)

9-й лист. Снята седьмая, последняя печать. Семь ангелов предстали пред Богом, получив от него семь труб. И новый Ангел воскурил фимиам в золотой кадильнице на жертвеннике у престола. Дым с молитвами святых вознесся к Всевышнему.

«И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясения».

Вострубили поочередно семь Ангелов. Необычайные бедствия обрушились на землю. На гравюре все они показаны одновременно. Град уничтожает посевы, огонь сжигает деревья и травы; пылающая гора низвергается в море. Третья часть моря залита кровью, гибнут рыбы, а гигантские валы уничтожают третью часть кораблей. Падает в колодец звезда «полынь», отравляя наземные воды и подземные их источники. Солнце, луна и звезды срываются с неба, и наступает непроглядная ночь. С воплем «Горе, горе, горе!» летит к земле орел.

С удивительным мастерством Дюрер изображает на одном листе множество событий. Однако грозные звуки небесных труб вызывают и другие бедствия, которым посвящена следующая гравюра.

10-й лист. Вострубил пятый ангел, и упала звезда. «Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы».

Описание напоминает последствия катастрофического извержения вулкана, выбрасывающего черные клубы раскаленного пепла. Однако таково лишь первое впечатление. Оказывается, звезда закована в броню, лица имеет человеческие, а шум от крыльев ее подобен грохоту боевых колесниц.

Современный человек невольно вообразит нечто подобное боевым вертолетам. Но согласно видению Иоанна, саранче дано не убивать, а только мучить людей пять месяцев. «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них».

У Дюрера показаны рыцари в латах, мчащиеся на конях, имеющих львиные клыкастые пасти, изрыгающие огонь и серу, и Длинные змееподобные хвосты с жалами. Они появляются при звуках трубы шестого Ангела. Он освобождает еще четырех Ангелов, «связанных при великой реке Евфрате» и приготовленных «Для того, чтобы умертвить третью часть людей».

Происходит страшное побоище. Третья часть людей гибнет от этих смертоносных всадников и грозных беспощадных Ангелов. «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам… И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем». Им воздастся позже.

Среди тех, кого карают мечи ангелов, на первом плане царь в короне, епископ и сам папа римский, рыцарь. Вот кому многое дано, но много с них и спросится за грехи и преступления.

11-й лист. И увидел Иоанн «другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные».

На картине Дюрера показаны именно пылающие столпы (колонны), стоящие один на земле, другой на море. Возможно, они символизируют опоры на земле высшей истины, объединяющей воды и сушу с небесным огнем. Но истина эта в том, что сгорят эти опоры до основания и тогда «времени уже не будет».

(Я не уверен, что такое толкование единственно верное. Напротив, смысл текста темен, и трудно понять, что означает завершение времени. У Дюрера в правой верхней части листа показан Ангел, благословляющий растения. Возможно, завершится пребывание в пространстве и времени человечества, тогда как растительный мир сохранится?)

В руке Ангела книга, повествующая о высших истинах, ибо, давая ее Иоанну, Ангел другой рукой показывает на небо, где находится престол Господа. И взял пророк книгу из его руки, и съел ее, а она на вкус была сладка, как мед, но оставляла горечь во чреве. (Человек желает знать будущее, рад такой возможности познания, но оно открывает ему горькие истины. Так, пожалуй, следует толковать слова Иоанна.)

Передавая аллегорию Апокалипсиса, художник остается реалистом, а потому поглощение книги выглядит излишне материально, натуралистично. В этом отношении словесные образы сильней и содержательней зримых картин.

12-й лист. «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков».

Явилась на небе «жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд». Она страдала от предродовых мук.

И другое знамение возникло: «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на голове его семь диадем. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю». Он ждет появления младенца, чтобы пожрать его.

Однако за происходящим внимательно следят ангелы небесные. Они уносят дитя к престолу Господа к злобной ярости дракона.

(Обращает на себя внимание пристрастие пророка к «магическим» цифрам, повторяющимся постоянно. Кроме того, много в тексте красочных восточных сравнений с драгоценными камнями и! металлами. Все это, возможно — влияние вавилонское, где халдеи увлекались астрологией и числовой магией, предполагая у некоторых самоцветов чудесные свойства, определяющие судьбы людей.),

13-й лист. Дракон и слуги его устремляются на небо, стремясь схватить младенца. Навстречу им встает архангел Михаил со своими ангелами.

В небе происходит сражение, в котором побеждают светлые силы.