Рудольф Баландин - Тайны Всемирного потопа и апокалипсиса

На гравюре другой Ангел, подняв Иоанна на высокую гору, показал «великий город, святый Иерусалим, который нисходит с неба от Бога». Основания стен города украшены драгоценными камнями, каждое из двенадцать ворот из одной жемчужины, а Улицы из чистого золота.

Дюрер не стал показывать ужасы последних дней, о которых гласит текст Апокалипсиса. Почему? Трудно сказать. Судя по всему, он верил в светлое будущее человечества, торжество разума и добра на земле под немеркнущим солнцем и Божьим благоволением.

Судя по избранным Альбрехтом Дюрером сюжетам, нетрудно убедиться, что каждый читающий вольно или невольно выделяет из Апокалипсиса то, что ему представляется наиболее существенным и актуальным. Множество аллегорических образов, рассыпанных в данном тексте, предоставляют для этого богатейшие возможности.

В главе 20 Откровения святого Иоанна Богослова после сюжета о низвержении в бездну дракона-дьявола, следует:

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали с Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».

Вряд ли случайно Дюрер опустил пророчество о тысячелетнем безмятежном царствовании праведников. Художник родился в XV веке и знал, что в предыдущие столетия, несмотря на значительные успехи христиан и широкое распространение учения Христа, подобное царствование не свершилось.

Победа сил праведности, света и добра завершается тем, что получило название Страшного суда. Исчезли небо и земля. Возник великий белый престол, на котором сидел Иисус Христос. «И увидел я мертвых, — свидетельствовал Иоанн Богослов, — малых и великих, стоящих перед Богом, и книги раскрыты были,

и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в море огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

И увидел я новое небо и новую землю…»

Наконец, еще одно свидетельство Иоанна Богослова. Он приводит слова Ангела:

«Не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный же творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду».

Завершается книга так:

«Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь».

Согласно требованиям научного метода, ссылка на авторитет пусть даже великого мыслителя — еще не доказательство. В религии авторитетному высказыванию, изложенному в книгах, признанных священными, придается огромное значение. На первый взгляд кажется, что таково непреодолимое противоречие между наукой и религией. Однако в действительности не все не так просто.

Существует немало проблем либо слишком неопределенных, общих (скажем, вопрос о бытии Бога), либо слабо изученных. В подобных случаях отсутствует прочная опора на твердо установленные факты. Приходится вырабатывать собственную точку зрения, ссылаться на уважаемых людей или без излишних напряжений ума принимать за основу мнение, преобладающее на данный момент в науке, философии, в общественном сознании.

Говорят, Аристотель, когда его стали упрекать за то, что он не верит в Атлантиду Платона, в ответ изрек фразу, приведенную выше, в заглавии данной главки. Действительно, перед требованиями научной, философской или религиозной истины должны отступать все иные соображения. Характерно, что в христианстве, одно из наименований беса — отец лжи, нечистый (имеются в виду его помыслы, слова и дела).

На мой взгляд, множество недоразумений, заблуждений и бесплодных споров возникает из-за отсутствия даже у многих ученых или философов четкого разграничения и корректного применения научного и религиозного методов. Это проявляется и по отношению к пророчествам, приведенным в Священном Писании.

Иоанн Богослов утверждал, что картины конца света были показаны ему Всевышним. Поверим такому утверждению. Но тогда зададимся вопросом: как он понимал Бога? Допустимо ли нам принимать бездумно точку зрения достаточно типичного христианина, жившего два тысячелетия назад? Отбросить все величайшие достижения человеческой мысли за этот гигантский срок! В таком случае тому, кто безоговорочно принимает позицию Иоанна Богослова, будь он мирянин или монах, следует отрешиться от всех благ современной цивилизации и полностью погрузиться в быт и нравы того времени.

Человек, находящийся в здравом рассудке, не решится на подобный эксперимент. Он невозможен уже потому, что мир ныне иной, и Рим не практикует гонения на христиан, а напротив, является центром католичества… Над нами теперь не то небо, которое предстало Иоанну Богослову в его видениях. Мы живем не в той Вселенной, которая существовала в представлениях просвещенных и святых людей первого века новой эры.

Но это вовсе не означает, будто нам не следует прислушиваться к мнениям тех давних пророков. Существуют идеи, остающиеся вне науки, не имеющие ни доказательств, ни опровержений. К ним относится идея Бога.